《木石是非》現代文閱讀及答案
木石是非
余秋雨在歐洲的城鎮間旅行，看得最多的是建筑。時間一長，難免與中國的建筑對比起來。
最強烈的對比是年代。
從雅典和羅馬開始，歐洲保留了大量的古典建筑，一查年代令人咋舌。例如，巴特農神殿至今還被看成古典建筑結構的至高典范，但它已經建了二千四百多年，相當于中國孔子的年歲，竟然還這么虎虎有生氣地站立山巔。
羅馬的萬神殿也許更讓人覺得不可思議。至少二千年了吧，整個穹頂還如此精美堅固，幾乎所有的參觀者都會判定它是自己平生見過的最杰出的建筑之一。但若以年代比照，我們中國游客都會心中一沉，無法想像一個漢代的地面建筑能如此完好地保存到今天。
至于像佛羅倫薩、巴黎那些構成都市規模的古典建筑群，也有六七百年歷史了，我們中國當然也保存了一些明代建筑，卻不可能像這些歐洲建筑那樣構成今天都市的主干性景觀，而且還付諸實用，每天任擁擠的人流大進大出。
這個景象使很多初來乍到的中國旅行者很受震動。原本總以為我們擁有歷史，人家擁有現代，看來事情并不是這樣。如果我們僅僅因歷史過于厚重而失落了現代，這倒是一個不難讓人理解的理由，但厚重的歷史保存在哪里呢？走到歐洲街道上東張西望、暗暗比較，方知我們在很大程度上是兩頭失落。
有人說，中國保存不了很多古典建筑，是因為太多改朝換代，太多兵荒馬亂。然而，只要查查歐洲歷史就可明白，他們改朝換代的頻繁程度，兵荒馬亂的酷烈程度，都超過中國。
其間有一個區別是，中國自古以來習慣于把攻擊對象整個兒毀壞，非燒即拆，斬草除根，不讓它陰魂盤繞，死灰復燃；歐洲則不然，更在乎所有權的轉移，即更在乎占領和搶掠。
這是有原因的。歐洲文化本身有一種超越政局更迭的穩定性，宗教的力量、貴族的存在又使無數精美教堂、典雅宅邸成為民眾心目中不可搬移的審美圖像和生態圖像；而中國較為像樣的生態，總是被看成是權利結構的直接延伸，因此每每與權利結構共存亡。
順著這條思路，當代中國文化人便會產生很多感慨、寫出大量文章。但是，隨著年歲增長我已發現這種思路的片面性。
現在我愿意以更平實的態度來對待這樣的問題。因為除了社會政治走向可以評定優劣外，各個自成系統的生態文明也都有形成的充分理由，應該以多元心態一視同仁。
如果以平實的態度來解釋中國古典建筑為什么比歐洲保留得少，至少不應該無視以下這兩個因素：
一、中國的建筑，主要以木材為構架；歐洲的建筑，則以石材為上選。兩種主干性材料的不同，決定了延續時間的長短；
二、不同的材料選擇，反映了不同的文化觀念。歐洲追求宗教意義上的永恒，而中國則追求生生不息、代代更新。
在中國文化傳統中，并不看重凝固的永恒。樹木的生命過程與人的生命過程密切呼應，人世間二十年為一代，木構架的房屋也需要二十年大修一次。中國的下一代對上一代的服從和孝順遠遠超過歐洲，但他們最大的孝順是重振家業、推陳出新，因此拆老宅、建新屋的夢想幾乎成了一種掌控九州的行為倫理。
這種對比很有趣味，因此走在歐洲，我并不對中國古人的選擇深感羞愧，或義憤填膺。
1．作者為何“咋舌”，由此可看出西方建筑相對于中國建筑有何特點？
2．“這是有原因的'”，“這”指的是什么？對此你持何種態度？
3．“隨著年歲的增長，我已發現這種思路的片面性”，“這種思路”指的是什么？那么，在作者看來如何才是全面地看待中國和西方古建筑的不同？
4．下列對這篇作品的分析，正確的兩項是（ ）
A．中國政權的更迭卻摧毀了與之無必然關系的建筑，可見中國政權的反動性與腐朽性。
B．中國保存不了很多的古建筑，是因為太多的改朝換代，太多的兵荒馬亂。
C．中國與西方的建筑各有特色，雖然西方古建筑年代更久遠，保存更完好，但我們并不能因此而否認中國的古建筑。
D．對中國人對待古典建筑的態度，作者是持批判態度的。
E．在中國的古建筑中，可以體現中國人追求的是生生不息，追求更新的永恒。
《木石是非》答案：
1．經歷年代久遠，卻依舊能完好地保存至今。古建筑群能構成今天都市的主干性景觀，并付諸實用。
2．中國自古以來習慣于把攻擊對象整個兒毀壞，非燒即拆，斬草除根，不讓它陰魂盤繞，死灰復燃；歐洲則不然，更在乎所有權的轉移，即更在乎占領和搶掠。
各個自成系統的生態文明也都有形成的充分理由，應該以多元心態一視同仁。（能自圓其說即可）
3．思路：用社會政治走向可以評定優劣，即認為中國古建筑是被新生政權作為權利的象征而摧毀的，而西方古建筑則作為審美、生態圖像因而能在政權更迭中完好地保存。
全面：①中國古建筑是被新生政權作為權利的象征而摧毀的，而西方古建筑則作為審美、生態圖像因而能在政權更迭中完好地保存；②中國的建筑，主要以木材為構架；歐洲的建筑，則以石材為上選。兩種主干性材料的不同，決定了延續時間的長短；③不同的材料選擇，反映了不同的文化觀念。歐洲追求宗教意義上的永恒，而中國則追求生生不息、代代更新。
4．C E
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