有關旅游散文寫作方法
旅游散文寫作方法篇一：關于旅行的散文
每個人，都有一個港灣，這就是他漂流的答案。即使小王子選擇漂流，那朵玫瑰的精彩還是化成了記憶被他隨身攜帶。她的嬌柔美麗，她的毫不謙虛，甚至她心口不一的小虛榮，總被小王子或多或少地疼惜與斷斷續續的地提及。所謂近情情怯，人難免會把真心表現得拙劣。害怕被遺忘又害怕被洞穿，所以小玫瑰既揮刺逞強又怕風示弱，這種小花招女孩們一看便懂，男孩們總像小王子一樣費盡心機卻迷惑不解。正如刀刀說，“女人不講道理，基本上是因為愛你。”當小王子選擇離開，小玫瑰驕傲地放手。聽說，會撒嬌的女孩都分外惹人憐愛，若小玫瑰也以悲泣少女的姿態挽留，小王子會不會不顧一切地留守？愛，終究是兩個人的扶持，不是一場無盡頭的追逐。
旅行，有時候是一場完美的自我放逐。沿途的際遇像潮水沖擊沙灘一樣幫助人看清有些東西是否盤踞在心底帶不走，無論看過多少風景走過多少路，都只是以它為軸的兜兜裝轉。當大千世界呈現眼前，是非判斷便顯得尤為重要，選擇伙伴與朋友就是去了解或期待另一部分的自我。面對不可一世的國王，期待崇拜的自負者，自我麻痹的酒鬼，計算星星的商人，盡職盡責的燈夫還有只記載永恒價值的地理學家，如果不是燈夫喚起了小王子的日落情節，地理學家讓他想起了小玫瑰的柔弱易逝，小王子一定認為這些家伙們都只會用個人腔調講述自我價值崇尚，無法懂得他的世界。地球是小王子的終結之旅，他在撒哈拉沙漠遇到了童心未泯的作者。一直想得到認同的一幅作品，以至于疲于解釋，卻被小王子一眼解讀，作者的感受不止于驚喜。童心，是保持快樂的十大法則之首，是一種天然純粹的態度，未曾被成文規則限制。大人也曾是孩子，只是在生活法則下逐漸偏重于實用價值觀。當大人的實用價值觀不能適時剝離，便會與小孩的隨意美學價值觀產生代溝。
說到交集，書中有一個不得不提的神圣字眼——馴養。馴養就是建立感情聯系，通過約定儀式而相互靠近，傾注時間而相互陪伴，付出在乎而相互需要，因為相互聯系而變得獨一無二。縱使湮沒于萬千人海，你也會在重巒疊嶂的背景中找出這個與眾不同，它的存在使你擁有存在感，微妙地感受愛屋及烏的欣喜，他的缺席可以空白你的世界，讓你感受失重的不安。所以，五千朵美麗的玫瑰也取代不了一朵愛吹噓愛做作的小玫瑰，小王子一直捧若珍寶的獨一無二并不是隨處可見的比比皆是。
旅行，是一場靈魂的行走。用置身事外的態度來旁觀者清，和自己保持一段距離，讓自己的鐘情之苦沉淀一段時間，這樣人會更加清楚自己想要的到底是什么。一旦內心深處的渴望塵埃落定，人會更加懂得堅守的意義。世界很大，人需要的不多，一朵玫瑰一點水。于是，五千朵玫瑰是空虛的美麗，一轱井水只需一瓢人便可以得到慰藉，便可以笑得像星星。于是，與世界千絲萬縷的聯系其實只是為了跟馴養的東西更好的聯系，即使這樣，還是有人弄丟自己的初衷，與自己馴服的東西錯失在時空隧道。“要對自己馴服的東西負責”，這是分別在即，被小王子馴服的狐貍含淚告訴他的箴言。人一旦建立感情聯系，愛與傷害隨行相伴，會在記憶的累積中習慣彼此，時間更會深刻愛的慣性。這是一種可怕的.力量，因為戛然而止會讓原本井然有序的感情聯系瞬間紊亂，再也找不到情感的鏈接，而且被馴服的那方會更加懂得失去的失重感。
人都有年輕的時候，誰都不完美，只是在遇到對的人之后，慢慢的被馴養，被馴服。經過歲月的沉淀，才會愈加完美。總有那么一個人會在你的面前妥協，他鼓起多么大的勇氣才敢對你念念不忘，他妥協于你的無理取鬧，妥協于你的清冷孤傲，妥協于你的忽冷忽熱，妥協于你的忽遠忽近，妥協于你的捉摸不定。而這一切的妥協都來自于在你之前的人對他的馴養，縱使你一身傲骨，卻也始終無法否認這個事實。我們誰都不喜歡替他人作嫁衣這種吃力不討好的事，但誰的人生能錯過這些？一場帶著疑問的旅行，注定是要帶著些許答案回歸的。
旅游散文寫作方法篇二：怎樣寫好游記散文
怎樣寫好游記散文
游記究竟該寫些什么？怎樣才能把游記寫好呢？我認為可從以下幾方面去作些努力。
一．寫出自己與別人的不同感受來。
游記散文不能寫成流水帳，關鍵是寫出自己獨到的感受，要寫出游時的“味”來。比如同樣是泰山，不同的人去登感受是不一樣的。清朝桐城派散文家的姚鼐的《登泰山記》，寫的是雪天登山之感，全文行文時帶上了許多關于“雪”的描寫，無論是上山道路，還是到山上以后的所見，都與“雪”有關，他個人的體驗也與“雪”有關。而李健吾的《雨中登泰山》，則是寫雨中登泰山的情景。全文緊扣“雨”字，描寫雨中別具情趣的“水淋淋”的景物和“雨中”登泰山的“獨得之樂”。兩人的文章各有千秋。同一座泰山，在不同的時代，在不同的季節，在不同的人筆下，所具有的情韻是不一樣。如果我們也到泰山去，是在一個陽光燦爛的日子，那想必我們的筆下一定會是另一番景象。就算是兩個人在同一個季節，同一天去同一個地方，兩人所獲得的感受也是不一樣的，因為兩個人的生活閱歷、知識水平、個人愛好都不一樣，我們的游記散文就是要把這不一樣的體驗寫出來。
二．選自己感受最深的、心靈受觸動最大的點去寫。
奧地利作家斯·茨威格，1928年在俄國旅行，拜謁世界大文豪列夫·托爾斯泰的墓，看到的竟然只是野地里一個長方形的小土堆，而且聽說這是按托翁生前遺愿安葬的。他的心靈受到強烈的震撼，聯想到拿破侖、歌德、莎士比亞等人的有著奢華裝飾的`墓地，就寫下了散文名篇《世界最美的墳墓》。他認為保護托爾斯泰得以安息的，除了圍在四周的稀疏的不關閉的木柵欄外，沒有任何別的東西，唯有人們的敬意。這篇文章之所以成為名篇，之所以震撼人的心靈，主要是因為作者是用“心”在寫，真正寫出了自己真切感受。我們在游記散文的寫作中，一定要試著去捕捉那些撼動我們心靈的東西，捕捉那些剎那間產生的思想的火花，只有這樣才能寫出有特色的文章。
三．要有一個明確的主題，要巧妙表達自己的思想
散文講究借物寓意、托物言志，從而把人們的思想引向一個豐富而深邃的境界。游記散文也應如此。有些游記散文主要描寫祖國的壯麗山河，以激發人們熱愛祖國的豪情，有些文章則通過一定的事物或游歷傳達作者的某種思想情感或某種人生哲理。如劉白羽的《長江三峽》主要描繪了輪船穿過三峽時所見的瑰麗奇特的景象，作者把五彩繽紛的自然景物和熱愛祖國、熱愛生活的激情融合在一起，給人留下深刻的印象，喚起人們的愛國情感。而王安石的《游褒禪山記》則通過游山的經歷來表達“世之奇偉、瑰怪、非常之觀”常在險遠，“非有志者不能至也”的樸素的生活哲理；蘇軾《石鐘山記》在字里行間告訴我們不能輕信舊說、有疑必察的重要性。這些文章中作者都能在游山玩水之際，通過一定的物或事來表達一定的情感，寄寓一定的思想，這正是我們在游記散文應該做到的一點。
四．游記類散文要有一個合理的序。
任何文章都要有一個合理的序，游記文章的序可以是時間的推移，可以是地點的轉移，
也可以是作者的某種思想感情。如《雨中登泰山》就是以地點的轉移為序，從岱宗坊出發，一路寫到南天門，各種景物依次展示，有自然景物，有人文景觀，井然有序，這樣寫就使全文條理清晰。而劉白羽的《長江三峽》雖然也以航船行進為序，但更有一句“這一天，我像在一支雄偉而瑰麗的交響樂中飛翔”統攝全文，全文始終洋溢著作者在母親河上航行的興奮、激動的情致。劉征的《過萬重山漫想》寫的同樣是船過長江三峽的情景，但作者卻緊緊扣住“第一個”去漫想，思路由第一個過三峽的人展開，想到人類歷史上各個領域中的無數“第一個”，從而謳歌知難而進的首創精神，行文非常自然，條理非常清晰。
五．游記類散文要展開豐富的聯想去寫景狀物。
在游記散文中，有時為了逼真地表現事物，也為了豐富文章的內容，我們可以展開豐富的聯想，用比喻、擬人、通感等手法去寫景。如朱自清的《綠》中，把“平鋪著的、厚積著的綠”比作“少婦拖著的裙幅”，比作“雞蛋清”，比作“溫潤的碧玉”，從各種不同的角度豐富“綠”這一形象，這些生動的比喻，使人產生豐富的聯想，增添了散文的詩意。散文中的這個“聯想”還可指調動大腦中已有的信息，跟眼前的事物形成對照，通過比較來加深對當前事物的認識。在《綠》中作者以豐富而美妙的語句細膩地描繪了“綠”之后，覺得還不夠，就進一步調動自己的“庫存”展開橫向聯系。把“北京什剎海拂地的綠楊”、“杭州虎跑寺近旁高峻而深密的‘綠壁’”、“西湖的波”、“秦淮河的波”拈來與眼前的“綠”比較，以突出眼前這“綠”的濃淡相宜，明暗適度，恰到好處。是聯想使得散文更具有魅力，沒有聯想就不可能有好的散文。
六．游記散文可以插入一些有文化底蘊的東西。
如神話傳說，前人詩文，名人軼事等。游記散文寫時總要涉及某一個地方，而任何一個地方都有一定的歷史。游記散文不能純粹是寫這個地方有哪些事物，還可能牽涉到這個地方的歷史掌故、神話傳說、英雄人物、天文地理等方方面面的東西，這就需了解這個地方的一些人文知識，風俗習慣等，然后巧妙地根據文章中心表達的需要選擇插入的內容。劉白羽的《長江三峽》一文中有巫山神女峰的傳說、屈原的傳說，有杜甫的詩句，有古時的歌謠、顏語。這些東西的插入為文章增添了無窮的詩情畫意，為三峽增添了無窮的魅力，創造出神奇美妙的意境。余秋雨的《文化苦旅》中“文化”味很濃，主要就是作者在歷史與現實中注入了許多這樣的有底蘊的東西。我們平時每到一處，既要留心觀察，收集一些文字材料，也要注意傾聽導游或當地人的介紹，以更多地了解某一個地方的底蘊，為寫文章提供盡可能多的素材。
總之，游記散文有寫法多種多樣，但關鍵是要寫出自己的特色，寫出真正屬于自己的真切感受。
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