陳子昂復(fù)仇議狀閱讀答案
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臣伏見(jiàn)天后時(shí)，有同州下珪人徐元慶者，父爽為縣尉趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。
議日：先王立禮，所以進(jìn)人也；明罰，所以齊政也。夫枕干讎敵，人子之義；誅罪禁亂，王政之綱。然則無(wú)義不可以訓(xùn)人，亂綱不可以明法。故圣人修禮理內(nèi)，飭法防外，使夫守法者不以禮廢刑，居禮者不以法傷義；然后暴亂不作，廉恥以興，天下所以直道而行也。
然按之國(guó)章，殺人者死，則國(guó)家畫(huà)一之法也。法之不二，元慶宜伏辜。又按《禮》經(jīng)，父讎不同天，亦國(guó)家勸人之教也。教之不茍，元慶不宜誅。然臣聞在古，刑之所生，本以遏亂。仁之所利，蓋以崇德。今元慶報(bào)父之仇，意非亂也；行子之道，義能仁也。仁而無(wú)利，與亂同誅，是日能刑，未可以訓(xùn)。元慶之可宥，顯于此矣。然而邪由正生，理心亂作。昔禮防至密，其弊不勝；先王所以明刑，本實(shí)由此。今儻義元慶之節(jié)，廢國(guó)之刑，將為后圖，政必多難；則元慶之罪，不可廢也。何者？人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰(shuí)救？故圣人作始，必圖其終，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：信人之義，其政不行。且夫以私義而害公法，仁者不為；以公法而徇私節(jié)，王道不設(shè)。元慶之所以仁高振古義伏當(dāng)時(shí)以其能忘生而及于德也今若釋元慶之罪以利其生是奪其德而虧其義非所謂殺身成仁全死無(wú)生之節(jié)也。
如臣等所見(jiàn)，謂宜正國(guó)之法，置之以刑，然后旌其閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。編之于令，永為國(guó)典。謹(jǐn)議。（選自陳子昂《復(fù)仇議狀》，略有刪改）
10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．先王立禮，所以進(jìn)人也 進(jìn)：提拔 B．元慶宜伏辜 辜：罪
C．教之不茍，元慶不宜誅 茍：馬虎 D．然后旌其閭墓 旌：表彰
11．下列各組句子中≯加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一組是（ ）
A．居禮者不以法傷義 / 斧斤以時(shí)入山林 B．仁之所利，蓋以崇德/今已亭亭如蓋矣
C．今若釋元慶之罪以利其生/臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本 D．編之于令，永為國(guó)典/茍全性命于亂世
12．下列各項(xiàng)中對(duì)原文劃線句子停頓正確的一項(xiàng)是( )
A．元慶之所以仁／高振古義／伏當(dāng)時(shí)／以其能忘生而及于德也／今若釋元慶之罪／以利其生是／奪其德而虧其／義非所謂殺身／成仁／全死無(wú)生之節(jié)也。
B．元慶之所以仁／高振古義伏當(dāng)時(shí)／以其能患生而及于德也／伶若釋元慶之罪／以利其生是／奪其德而虧其義／非所謂殺身成仁／全死無(wú)生之節(jié)也。
C. 元慶之所以仁高振古／義伏當(dāng)時(shí)／以其能忘生而及于德也／今若釋元慶之罪以利其生／是奪其德而虧其義／非所謂殺身成仁／全死無(wú)生之節(jié)也。
D.元慶之所以仁高振古／義伏當(dāng)時(shí)／以其能忘生／而及于德也／今若釋元慶之罪／以利其生／是奪其德而虧其義／非所謂殺身成仁／全死無(wú)生之節(jié)也。
13．將文言中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（12分）
(1)父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。（4分）
(2)然按之國(guó)章，殺人者死，則國(guó)家畫(huà)一之法也。（4分）
(3)人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰(shuí)救？（4分）
參考答案：
10．A(進(jìn)：使上進(jìn))
11．D（均為介詞在。A介詞因?yàn)椋樵~按照。B連詞／名詞，車蓋。C助詞的／取獨(dú)，用于主謂之間）
12．C
13、(12分)
(1)他的父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，徐元慶最后能親手殺掉他父親的仇人，然后把自己綁起來(lái)，投案自首。（被動(dòng)句1分，手刃1分，束身1分，句子大意1分）
(2)然而，依據(jù)國(guó)家法律，殺人的人應(yīng)當(dāng)處死，這是國(guó)家統(tǒng)一的法規(guī)。 (國(guó)章1分，一1分，判斷句1分，句子大意1分)
(3)每個(gè)人都有兒女，每個(gè)兒女都有父母，如果都由于敬愛(ài)父母而互相報(bào)仇，那么這種混亂的局面靠誰(shuí)來(lái)挽救呢？（兩個(gè)親各1分，救1分，句子大意1分）
參考譯文：
據(jù)我了解，則天皇后時(shí)，同州下邦有個(gè)叫徐元慶的人，他的父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最后能親手殺掉他父親的仇人，然后把自己綁起來(lái)，投案自首。
我認(rèn)為：先王制訂禮義，是用來(lái)約束人們，催其上進(jìn)的；嚴(yán)明刑罰，是用來(lái)整頓政治的。枕著武器，伺機(jī)報(bào)仇，是為人子女的孝義；懲殺罪人，防止作亂，是帝王統(tǒng)治天下的政綱。既然如此，那么沒(méi)有孝義就不能教育人民，政綱混亂就不能嚴(yán)明法制。所以圣人制訂禮制，梳理人們的思想，整飭法令，約束人們的行動(dòng)，使這些掌管法制的人不因?yàn)槎Y義而廢棄刑律，遵守禮制的人不因法規(guī)而妨害禮義，這以后暴亂才會(huì)不發(fā)生，廉潔知恥之風(fēng)就能蔚然興起，天下就能按正道順利發(fā)展了。
然而，依據(jù)國(guó)家法律，殺人的人應(yīng)當(dāng)處死，這是國(guó)家統(tǒng)一的法規(guī)。執(zhí)法不能兩樣，徐元慶應(yīng)該伏罪。又據(jù)《禮》，父仇不共戴天，也是國(guó)家勉勵(lì)人盡孝的教化內(nèi)容；教化不能馬虎，徐元慶不應(yīng)被處死，但我聽(tīng)說(shuō)從前刑罰的產(chǎn)生，本來(lái)是用來(lái)制止暴亂的，講求仁德可獲取益處，人們大都崇尚德行。現(xiàn)在元慶報(bào)殺父之仇，本意不是作亂，只是盡子女的孝道，教子屬于仁德。講仁德卻得不到益處，與作亂一樣都被處死，這雖叫執(zhí)法不二，卻不能用來(lái)教育人。在這一點(diǎn)，就可公開(kāi)寬恕元慶的罪行。但是，如能使邪惡有了合法的產(chǎn)生根源，作亂也就成了理所當(dāng)然的事情。從前借助禮教來(lái)周密防范作惡，它的弊端數(shù)不勝數(shù)；先王之所以嚴(yán)明刑罰，根本原因就在這里。現(xiàn)在如果認(rèn)定元慶的孝道是正義的，而廢止國(guó)家的刑法，（把這）作為將來(lái)處理類似行為的原則，國(guó)家必定會(huì)多災(zāi)多難；那么對(duì)于徐元慶的過(guò)錯(cuò)，不能免除責(zé)罰。每個(gè)人都有兒女，每個(gè)兒女都有父母，如果都由于敬愛(ài)父母而互相報(bào)仇，那么這種混亂的局面靠誰(shuí)來(lái)挽救呢？圣賢君主開(kāi)始做一件事，必定考慮到它的后果，而這不是一朝一夕所能完成的，因而必須使法律全面完備。所以說(shuō)：發(fā)揚(yáng)人們的正義，勢(shì)在必行。況且因孝義而妨害公法，是仁德的人所不做的，用公法遷就私情的行為，王道就不能施行，徐元慶之所以教義高尚超過(guò)古人，正義的行為使當(dāng)時(shí)的人佩服，是因?yàn)樗嵘肋_(dá)到了道德標(biāo)準(zhǔn)．今天如果赦免了元慶的罪行而讓他快樂(lè)地活著，就是磨滅了他的德行，損傷了他的義節(jié)，就不是所說(shuō)的殺身成仁，舍身全節(jié)的節(jié)操了。
依我輩所見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家法律，按照刑律處死元慶，然后在他的墓前立碑表彰，贊頌他的美好節(jié)操，這樣，可以使天下按正道順利發(fā)展。把這個(gè)案件載入國(guó)家法律，永遠(yuǎn)作為國(guó)家法典，恭謹(jǐn)呈上建議。
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