《做人要講君子人格》閱讀答案
閱讀下面的文字，完成12-15小題。
12—13題為選擇題。12題請(qǐng)?jiān)诖痤}卷上作答，13題請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）
做人要講“君子人格”
記得英國(guó)作家威爾遜曾對(duì)“貴族”下過(guò)這么一些標(biāo)準(zhǔn)：虔誠(chéng)的、道德服從的、紳士的、樂(lè)于助人的、敢講真話的，如面對(duì)災(zāi)難，是敢于自我犧牲的；倘若只有錢(qián)而沒(méi)有社會(huì)責(zé)任，只能叫暴發(fā)戶或土財(cái)主。在西方，稱(chēng)得上是貴族，那他首先得有財(cái)富，有地位，再有道德，再有操守，再有自我犧牲精神，生活在社會(huì)底層者，他與貴族也是絕緣的。我國(guó)歷代倡導(dǎo)的君子則不然，無(wú)論財(cái)富多寡、身份貴賤、地位高低、年齡長(zhǎng)幼，只要有君子人格，都可以稱(chēng)得上是一個(gè)堂堂君子。
“君子”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》，經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國(guó)人的道德典范。雖說(shuō)隨著時(shí)代的進(jìn)化和文明的進(jìn)步，“君子人格”已被賦予現(xiàn)代的色彩和內(nèi)容，但是，這些積淀在文明最底部的是非善惡觀念以及由此而推導(dǎo)的善良行為規(guī)范，則構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)文明的基石。儒家文化對(duì)中國(guó)最大的貢獻(xiàn)，便是把中華及周?chē)褡鍘С隽艘靶U，帶進(jìn)了文明，并把“禮”和“法”作為言行規(guī)則。儒家素來(lái)力倡“五�！保曋疄椤熬尤烁瘛钡牡滋N(yùn)。倘若我們摒棄“仁義禮智信”中的等級(jí)制內(nèi)涵，不無(wú)合理成分，它對(duì)于平等的民主社會(huì)仍是一種可貴的優(yōu)良的精神資源：“仁”與博愛(ài)大體相似；“義”相通于某種普世性原則的政治預(yù)設(shè)；“禮”有著尊重和維護(hù)他人并進(jìn)而維護(hù)自身尊嚴(yán)的含義； “智”自是一種為人不可或缺的良知和慧識(shí)；“信”乃是誠(chéng)信、共識(shí)，社會(huì)成員相處和合作的前提。盡管儒家文化充斥著大量的封建主義毒素，但散見(jiàn)于儒家典籍中的有關(guān)“君子人格”的信條則是穿越時(shí)空、超越階級(jí)的，它并沒(méi)有過(guò)時(shí)，也決計(jì)不會(huì)過(guò)時(shí)。
日前，《中國(guó)青年報(bào)》社會(huì)調(diào)查中心所提供的一份在線調(diào)查，為我的這一斷言作了佐證。這份在線調(diào)查顯示：85.7%的受訪者肯定當(dāng)下需要“君子人格”(值得注意的是，其中70后和80后的受訪者超過(guò)6成)；針對(duì)“當(dāng)代‘君子人格’的核心是什么？”的問(wèn)題，排在前三的依次是 “仁”(73.6%)、“信”(71.7%)、“義”(65.5%)；受訪者最為推崇的中國(guó)儒家文化中關(guān)于“君子人格”的論述“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”排在首位 (54.5%)，次為“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(52.7%)，再次為“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(42.7%)；89%的受訪者直言當(dāng)下社會(huì)“君子少見(jiàn)”，36%認(rèn)為“幾乎沒(méi)有”，僅9.9%的人認(rèn)為“君子常見(jiàn)”。——這些調(diào)查的數(shù)據(jù)雖然存在隨意性和簡(jiǎn)約化的不足，但它也昭示了這么一個(gè)社會(huì)態(tài)勢(shì)：當(dāng)下社會(huì)健康發(fā)展亟須輩出君子，亟須倡導(dǎo)“君子人格”。
在當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益的分化與侵蝕、觀念的多元與錯(cuò)位、社會(huì)的發(fā)展與陣痛，使得“君子”的挺立與“君子人格”的生長(zhǎng)面臨著前所未有的“道德沙塵暴”，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值坐標(biāo)亟待重新確立。當(dāng)然，我們不能把人性庸俗化，覺(jué)得人生在世只圖名利，也不能把人性理想化，覺(jué)得人人可以成為純粹的天使，靠譜的假設(shè)是：“人之初”不論是“性本善”還是“性本惡”，人性總是充滿著弱點(diǎn)，需要社會(huì)規(guī)范和道德信條的制約，人的行為一旦服從于這樣的規(guī)范和制約，善良的人性便會(huì)蔚然成風(fēng)，骯臟的人性也會(huì)向善良的人性低頭，久而久之，外在的道德壓力內(nèi)化于人心，被迫也就演化為自覺(jué)，從而“道德生態(tài)”得以呵護(hù)，“君子人格”得以崇尚，中國(guó)才能日臻成為名副其實(shí)的“君子國(guó)”——現(xiàn)代文明國(guó)度的愿景。
中國(guó)文化最講究“知行合一”，要達(dá)到“君子人格”的境界，關(guān)鍵不在于了解多少關(guān)于“君子”的格言，而在于“知行合一”，在具體的生活實(shí)踐中體現(xiàn)出“君子人格”。但丁說(shuō)得好：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德�！敝R(shí)不能只寫(xiě)在書(shū)本上，美德不能光停留在口頭上，唯賢唯德，從我做起，做人都講“君子人格”，和諧社會(huì)還會(huì)是可望而不可即的海市蜃樓么？
12．下列關(guān)于“君子人格”的表述，符合文意的兩項(xiàng)是 (5分 )
A．無(wú)論財(cái)富多寡、身份貴賤、年齡長(zhǎng)幼，只有具備君子人格，才可以稱(chēng)得上是一個(gè)堂堂君子。
B．君子人格經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國(guó)人的道德典范。
C．君子人格不是固定不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展和文明的進(jìn)步，它會(huì)被賦予新的內(nèi)容。
D．君子人格是一種不可或缺的良知和智慧，是社會(huì)成員相處和合作的前提。
E．要達(dá)到“君子人格”的境界，關(guān)鍵在于“知行合一”，在具體的生活實(shí)踐中體現(xiàn)出“君子人格”。
13．下列表述符合文意的一項(xiàng)是（3分）
A．僅9.9%的人認(rèn)為“君子常見(jiàn)”，昭示出“君子人格”是當(dāng)下社會(huì)健康發(fā)展的迫切需要。
B．當(dāng)代中國(guó)人最為推崇的關(guān)于“君子人格”的論述，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
C．當(dāng)今的社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，它是使“君子人格”的生長(zhǎng)面臨著前所未有的“道德沙塵暴”的根本原因。
D．“君子人格”的終極目標(biāo)，是使和諧社會(huì)不至于淪為可望而不可即的海市蜃樓，使中國(guó)日臻成為名副其實(shí)的“君子國(guó)”。
14．為什么“君子人格”的信條不會(huì)過(guò)時(shí)？請(qǐng)結(jié)合文意概括。（4分） ( )
15．但丁說(shuō)：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德�！睘槭裁慈艘非笾R(shí)和美德？請(qǐng)結(jié)合文意分析。（4分）
參考答案：
12．C E [解析] A項(xiàng)，原文的表述為“只要……都”，此為必要條件，而非選項(xiàng)表述的充分條件；B項(xiàng)，“君子”經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國(guó)人的道德典范，非“君子人格”；D項(xiàng)，“智”自是一種為人不可或缺的良知和慧識(shí)；“信”乃是誠(chéng)信、共識(shí)，社會(huì)成員相處和合作的前提。
13．A [解析] B項(xiàng)是部分“受訪者”不是“當(dāng)代中國(guó)人”；C項(xiàng)強(qiáng)加因果關(guān)系；D項(xiàng)是可能的結(jié)果，而非終極目標(biāo)。
14.（1）君子人格是構(gòu)成當(dāng)代文明的基石
（2）當(dāng)下社會(huì)健康發(fā)展亟須輩出君子，亟須倡導(dǎo)“君子人格”。
�。�3）整個(gè)社會(huì)的價(jià)值坐標(biāo)亟待重新確立
�。�4）中國(guó)要成就現(xiàn)代文明國(guó)度的愿景。
15．（1）如果人不追求知識(shí)和美德，活著就跟走獸無(wú)異；故人應(yīng)追求知識(shí)和美德，在具體的生活實(shí)踐中體現(xiàn)出“君子人格”。
�。�2）建設(shè)和諧社會(huì)，需要我們從自己做起，以“君子人格”來(lái)做人做事.
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