記憶的作文
無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，許多人都有過(guò)寫作文的經(jīng)歷，對(duì)作文都不陌生吧，寫作文可以鍛煉我們的獨(dú)處習(xí)慣，讓自己的心靜下來(lái)，思考自己未來(lái)的方向。那么，怎么去寫作文呢？下面是小編精心整理的記憶的作文3篇，希望對(duì)大家有所幫助。
記憶的作文 篇1
小時(shí)候，父親待我非常嚴(yán)格，每當(dāng)我做錯(cuò)了什么事，就板著一張臉，眼珠子像要瞪出來(lái)似的。每當(dāng)這時(shí)，我都會(huì)到奶奶那尋求安慰，奶奶總會(huì)想著法子逗我開(kāi)心，安撫我的情緒�！澳棠探o你做千層餅吃好不好？”每當(dāng)這時(shí)，我都會(huì)停止哭泣，因?yàn)槟鞘切腋５奈兜馈?/p>
午后一縷陽(yáng)光灑在桌面上，奶奶拿出事先準(zhǔn)備好的面團(tuán)開(kāi)始和面。一遍、兩遍、三遍……她粗糙的雙手有條不紊地按壓著，那專注、認(rèn)真的神情我一輩子都不會(huì)忘記。隨后，奶奶將面團(tuán)揪成一個(gè)個(gè)小團(tuán)子，再搟成一塊塊餅的形狀，像是對(duì)待一件藝術(shù)品，額頭上滲出密密麻麻的汗珠也無(wú)暇顧及。每當(dāng)這時(shí)，我都會(huì)跑去拿張紙巾，踮起腳尖為她擦汗。奶奶的臉上綻出一個(gè)幸福的笑容，畫面仿佛定格在這溫暖的一刻。鍋里菜籽榨的油歡快地沸騰著，把白色的面餅慢慢的.上成了黃色。我聞著滿屋的香味，饞得舌頭都快掉了。餅出鍋后，奶奶總會(huì)幫我吹涼再給我�？粗依峭袒⒀实臉幼樱棠绦Σ[瞇地讓我慢點(diǎn)，說(shuō)這些都是我的。我的心中一股暖流流過(guò)。在那金黃脆香的餅中，滿含著奶奶的愛(ài)。那幸福的味道，如一縷芬芳，溫暖了我的歲月。
或許是上天妒忌這份美好，老家傳來(lái)奶奶患癌癥的噩耗，我始終無(wú)法明白那樣好的一個(gè)人為什么要遭受這種磨難。我走在滿是消毒水味的醫(yī)院，望著病床上臉色蒼白的奶奶，她單薄了許多，手上的老繭更加突出。注意到我的到來(lái)，奶奶睜開(kāi)眼費(fèi)力地拉住我，開(kāi)口就說(shuō)：“等奶奶好了回家給你做千層餅吃，你小時(shí)候最愛(ài)吃了�！蹦且豢�，我淚如泉涌。
從今以后，每當(dāng)我遇到生活中難以逾越的困難時(shí)，都會(huì)想起奶奶。她做千層餅的那份愛(ài)意溫暖了我，讓我鼓起勇氣繼續(xù)前行，她患癌時(shí)還念著我的那份感情感動(dòng)了我，讓我堅(jiān)定步伐勇往直前。這些也如一縷芬芳，溫暖了我的歲月，幸福了我的時(shí)光。
記憶的作文 篇2
今天,我們即將向動(dòng)物園進(jìn)發(fā)。
帶著對(duì)東北虎、非洲獅的好奇與遐想，我跨進(jìn)了動(dòng)物園的大門。
�。《d鷹、金絲猴、藍(lán)孔雀……不過(guò)，最能夠博得大家眼球的是虎與獅。 咦？怎么回事？野雞也被關(guān)進(jìn)來(lái)了？仔細(xì)一看，籠上寫著：老虎、獅子活吃野雞，驚險(xiǎn)刺激！寥寥幾個(gè)字，令我不寒而粟。
擠進(jìn)人群，隔著柵欄，我看到了罪惡、令人發(fā)指的一幕：
一個(gè)動(dòng)物管理員拿著一支活潑可愛(ài)的野雞走了過(guò)來(lái)，放進(jìn)了老虎的籠中，野雞的眼神充滿了驚恐，老虎眼前一亮，向這久違的食物撲去。野雞慌忙逃開(kāi)，老虎“嗖”的一下拿下了野雞，放在手中褻玩。野雞拼命的掙扎，眼神中充滿了驚恐。老虎一口拽掉了他的脖子，“嘰”最后的鳴叫劃破了天際。血涌了出來(lái)，老虎迫不及待地撕裂他的身體，地上滿是毛與血，老虎湊上去，只把血舔呀舔，嚼著混著血的肉。
“啊！”我驚恐的叫了起來(lái)，太殘忍了！籠中的野雞血與毛在地上靜靜的躺著，似乎在宣告著老虎的罪狀，而動(dòng)物管理員及我身后那些沒(méi)有同情心的人拍手的拍手，叫好的'叫好。這是一個(gè)小生命啊。他們都說(shuō)，這是適者生存自然的，而我卻不這樣認(rèn)為。
望著獅子重復(fù)著老虎的故事,看著籠中的毛與血,目睹著一個(gè)小生命宣告結(jié)束,我懷著沉重的心情,離開(kāi)了動(dòng)物園。
記憶的作文 篇3
端午節(jié)被確定為國(guó)家法定節(jié)假日已是第七個(gè)年頭，雖然民俗專家不斷呼吁重視和保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗，但時(shí)至今日，在大多數(shù)人心中，這個(gè)節(jié)日最重要的“意義”恐怕只是放假一天。食粽、懸艾、競(jìng)渡、祭奠，諸多風(fēng)俗雖沿襲至今，但這些儀式背后的價(jià)值與意義卻逐漸褪去，隱藏在了歷史記憶的深處。
學(xué)人對(duì)端午節(jié)的源流和嬗變考論頗多，一般認(rèn)為，今人觀念中的端午節(jié)，是歷經(jīng)時(shí)代變遷而逐漸形成的。端午節(jié)的起源可能與古人“惡月”的歲時(shí)節(jié)氣觀念有關(guān)，因夏初時(shí)節(jié)，蟲毒并作，疫病易行，人們心懷畏懼，禁忌多端。另一方面，對(duì)祖圣先賢的敬意，最終轉(zhuǎn)化和濃縮為對(duì)屈原的祭奠，并被納入到端午節(jié)的內(nèi)容和形式之中。由此，端午節(jié)的風(fēng)俗和儀式在歷史變遷的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)不斷篩選、改造和重構(gòu)，最終形成了它延續(xù)至今的兩大精神內(nèi)核：一是順應(yīng)天時(shí)，通過(guò)禳災(zāi)祛疫的風(fēng)俗，體現(xiàn)古人樸素的科學(xué)觀念和道法自然的生命法則;二是家國(guó)情懷，通過(guò)祭奠屈原的儀式，表達(dá)對(duì)先賢憂國(guó)愛(ài)民、堅(jiān)持氣節(jié)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木匆狻?/p>
20世紀(jì)中國(guó)的前半葉，在向近代民族國(guó)家轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，端午節(jié)的精神內(nèi)核依然保持著強(qiáng)大的生命力。至少在20世紀(jì)20年代，時(shí)人已將端午節(jié)“禳災(zāi)祛疫”與現(xiàn)代意義的公共衛(wèi)生相聯(lián)系，這在某種程度上是對(duì)“東亞病夫論”的一種集體回應(yīng)。翻開(kāi)當(dāng)時(shí)的報(bào)刊可以看見(jiàn)，輿論一方面肯定古人樸素的防疫保健觀念，另一方面要求以科學(xué)的手段替代端午習(xí)俗中徒具巫術(shù)性質(zhì)的繁復(fù)儀式，從而達(dá)到衛(wèi)生防疫的目的。甚至還有人對(duì)具體的習(xí)俗提出商榷：飲雄黃酒不利健康，多食粽子影響消化，龍舟競(jìng)渡的.存廢之爭(zhēng)也曾被納入到體育鍛煉和競(jìng)技安全的討論范疇之中。
而端午祭屈原，更是與自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)波瀾壯闊的愛(ài)國(guó)思潮匯聚相融，在民族存亡的危急關(guān)頭顯示出凝聚人心的巨大力量�？v觀救亡的時(shí)代主題之下有關(guān)端午節(jié)的時(shí)論，有人主張捐出節(jié)日開(kāi)銷，或筑公路，或興學(xué)堂，或辦慈善;有人建議商家大力開(kāi)發(fā)諸如“五毒模型”之類的兒童玩具，既照應(yīng)風(fēng)俗，又倡用國(guó)貨;而抗戰(zhàn)軍興，停競(jìng)龍舟、捐資抗敵、毀家紓難的端午節(jié)之議屢屢不絕。端午節(jié)還滲透著那個(gè)年代知識(shí)分子沉重的家國(guó)情懷，魯迅借《端午節(jié)》批判鄉(xiāng)愿、怯懦的犬儒;郭沫若在《屈原》中呼喚新時(shí)代的到來(lái)。屈原的形象早已不是“忠君”典型，而成為心憂天下、直言敢諫、針砭時(shí)弊、鐵骨錚錚，與國(guó)家共進(jìn)退、與民族共榮辱的愛(ài)國(guó)者形象。
今天的端午節(jié)，大約與“消費(fèi)”“休閑”的關(guān)系更為緊密，商家追求節(jié)日經(jīng)濟(jì)，大眾享受假日歡娛。然而，端午節(jié)愉悅表象的背后，應(yīng)該蘊(yùn)藏著歷史記憶深處的敬畏與憂患。因?yàn)榫次纷匀唬皂槕?yīng)天時(shí);因?yàn)樾膽n天下，所以勇于擔(dān)當(dāng)。這個(gè)時(shí)節(jié)將個(gè)人與自然的變遷、個(gè)人與家國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，休戚相關(guān)，榮辱與共。尊重傳統(tǒng)，不是回歸無(wú)從考證、繁文縟節(jié)的形式，而是應(yīng)當(dāng)把握傳統(tǒng)中傳承賡續(xù)、歷久彌新的價(jià)值尺度。或許，這才是端午節(jié)超越時(shí)間和空間的魅力所在。
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