《儒學和之道的詮釋與反思》的閱讀題及答案
“天”、“人”、“和”是儒學之道的三個構成性要素；天道、人道、和道是儒家訓義的三個最根本方面。“和”是儒學之道的最高點，成為天道與人道有機結合的支撐點。
“和”并非孔子的發明。出現在青銅銘文中的漢字“和”由一株植物與一張口組成。不過這一漢字常常被用來表征一個更古老、更復雜的由“龠”與“禾”組成的漢字“龢”。在甲骨文中，作為象形文字的“龠”指示著一種樂器，可能是一種短笛或有兩個或三個管孔的排蕭。正是在這一意義上，漢字“龢”在《說文解字》中被界定為“和眾聲”。
遠古時期，人們普遍認為音樂是與“和”緊密關聯的，如《禮記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。”在古代，原初的音樂是宗教與社會儀式的一部分。禮與樂的共同作用確立了和：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。”進而，禮樂也具有了形而上的意義。孔子相信音樂在良好品性的形成過程中具有重要作用，并認為音樂不僅能夠調節人的情感，而且能夠于混亂中致有序。
從音樂的角度看，“和”被擴展而意味著一種不同元素的結合過程，通過這一過程，一個新的統一體得以產生。儒家學者有意識地將“和”與“同”區分開來，認為兩個事物間的“同”是對一事物業已具有的特性的簡單復制，而“和”則是創造新的事物。在這一意義上，“和”就是“生”、“化”、“大”。
表現在人的品性中，“和”是一種內在狀態，即所有情感的表達都遵循中道原則。儒家認為，在內心修習“和”，我們就會更有德行；若反其道而行，則必將損害德行。這樣，“和”就等同于美德，并被視為所有美德中最重要者。在儒家學者看來，德行天生就具有政治上的意義。作為最高美德，“和”對于個人、家庭和國家的安寧是必不可少的。有序與和平的實現必須內外兼修。正如儒家學者將政治視為教化的一部分，“和”也成為道德修習的一項重要內容和主要目的。《周禮》記載，周王“以六樂防萬民之情，而教之和。”要于內在、外在中體覺“和”，人們就必須在重塑和改造自身的`過程中更具積極性和創造性；必須深化自身對世界的理解，克服自我的本性。如此，作為最高理想的“和”就與自然、政治、倫理及日常生活緊密結合、息息相關。在這一意義上，“和”有時也被稱為“中和”。透過“中和”概念，儒家表明，“和”是一切存在和行為的中心，具有先天的中心性與均衡性。
早期大儒們宣揚的“和”的學說在后期新儒家那里獲得了發展。新儒家學者不僅將“和”作為一個核心概念，還將它視為一種激發儒家學術的精神，一種策動儒家實踐的活力。他們相信，“和”是所有關系的根本性法則，是一切德行得以完全實現的動因。(節選自《新華文摘》)
1．根據文意，下列不屬于儒家早期宣揚的“和”的理論的一項是（ ）
A．認為“和”是所有關系的根本性法則，是一切德行得以完全實現的動因。
B．認為“和”與音樂緊密關聯，而音樂在良好品性的形成過程中具有重要作用。
C．認為“和”是最高美德，對于個人、家庭和國家的安寧是必不可少的。
D．認為“和”是最高理想，與自然、政治、倫理及日常生活緊密結合、息息相關。
2．下列表述不符合原文意思的一項是（ ）
A．“和”的理想能激勵著人們為了獲得安寧和諧而不斷地糾正混亂、無序。
B．在儒家看來，“和”是天道與人道有機結合的支撐點，是儒學之道的最高點。
C．“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬。”人們相親相敬也就有了社會的和諧。
D．兩個事物間的“和”可以理解為對事物各自特性的相加。
3．根據原文的信息，下列推斷正確的一項是（ ）
A．儒家之所以提倡和，其唯一目的是希望幫助統治者處理好人與人之間的關系。
B．青銅銘文中的漢字“和”由一株植物與一張口組成，據此可知，儒家對和的原初理解與音樂無關。
C．根據《禮記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。”可以推斷，儒家早就認識到，音樂不但反映了“和”，而且通過觸及人心、匡正行為創造了“和”。
D．在當今社會提倡“和”，足以使我們擺脫沖突和混亂，緩解緊張的社會關系，消除沖突的社會根源。
試題答案：
1．【答案】A【解析】根據最后一段，后期新儒家把和看成是“一切德行得以完全實現的動因”。
2．【答案】D【解析】“和”不是對事物特性的簡單相加，而是創造新的事物。
3．【答案】C【解析】“通倫理”就是匡正人們的行為，創造和諧的社會秩序。A“唯一目的是”信息絕對化，根據第一段，“和”是儒學之道的最高點，成為天道與人道有機結合的支撐點，據此可知，“和”也是為了處理好天人關系，即人與自然的關系；B“和”常常被用來表征“龢”字，而“龢”是“和眾聲”之意，所以儒家對“和”的原初理解與音樂有關；D在當今社會提倡和有一定的現實意義，但并不能從根本上消除沖突的社會根源。
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