當前位置：CN范文網(wǎng)>作文大全>寫作指導>閱讀答案>又與焦弱侯閱讀理解答案

又與焦弱侯閱讀理解答案

時間：2021-03-03 17:39:04 閱讀答案

又與焦弱侯閱讀理解答案

　　又與焦弱侯

又與焦弱侯閱讀理解答案

　　[明]李贄

　　鄭子玄者，丘長孺父子之文會友也。文雖不如其父子，而質(zhì)實有恥，不肯講學，亦可喜，故喜之。彼以為周、程、張、朱①者皆口談道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍講道德、說仁義自若也；又從而嘵嘵然語人曰：“我欲厲俗而風世。”彼謂敗俗傷世者，莫甚于講周、程、張、朱者也，是以益不信。不信故不講。然則不講亦未為過矣。

　　黃生過此，聞其自京師往長蘆抽豐②，復跟長蘆長官別赴新任。至九江，遇一顯者，乃舍舊從新，隨轉(zhuǎn)而北，沖風暴寒，不顧年老生死。既到麻城，見我曰日：“我欲游嵩、少，彼顯者亦欲游嵩、少，拉我同行，是以至此。然顯者俟我于城中，勢不能一宿。回日當復道此，道此則多聚三五日而別，茲卒卒誠難割舍云。”其言如此，其情何如?我揣其中實為汝寧好一口食難割舍耳。然林汝寧向者三任，彼無一任不往，往必滿載而歸，茲尚未厭足，如餓狗思想隔日屎，與敢欺我以為游嵩、少。夫以游嵩、少藏林汝寧之抽豐來嗛我；又恐林汝寧之疑其為再尋已也，復以舍不得李卓老，當再來訪李卓老，以嗛林汝寧：名利兩得，身行俱全。我與林汝寧幾皆在其術中而不悟矣；可不謂巧乎!今之道學，何以異此!

　　由此觀之，今之所謂圣人者，其與令之所謂山人者一也，特有幸不幸之異耳。幸而能詩，則自稱謂曰山人；不幸而不能詩，則辭卻山人而以圣人名。幸而能講良知，則自稱曰圣人；不幸而不能講良知，則謝卻圣人而以山人稱。展轉(zhuǎn)反復，以欺世獲利。名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬③。夫名山人而心商賈，既以可鄙矣，乃反掩抽豐而顯嵩、少，謂人可得而欺焉，尤可鄙也!今之講道德性命者，皆游嵩、少者也；今之患得患失，志于高官重祿，好田宅，美風水，以為子孫蔭者，皆其托名于林汝寧，以為舍不得李卓老者也。然則鄭子玄之不肯講學，信乎其不足怪矣。

　　且商賈亦何可鄙之有?挾數(shù)萬之資，經(jīng)風濤之險，受辱于關吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末。然必交結于卿大夫之門，然后可以收其利而遠其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉!今山人者，名之為商賈，則其實不持一文；稱之為山人，則非公卿之門不履，故可賤耳。雖然，我寧無有是乎?然安知我無商賈之行之心，而釋迦其衣以欺世而盜名也耶?有則幸為我加誅，我不護痛也。雖然，若其患得而又患失，買田宅，求風水等事，決知免矣。

　　(選自中華書局排印本《焚書》，有刪節(jié))

　　[注]①周、程、張、朱：指周敦頤、程頸、程顥、張載、朱熹。②抽豐：打秋風。指找關系走門路向人求取財物。也作“秋風”或“打秋風”。③窬(yú)：同“逾”，越墻。

　　8．下列句子中，加點詞語的解釋不正確的一項是

　　A．我欲厲俗而風世厲：同“勵”，糾正

　　B．然顯者俟我于城中俟：等待

　　C．以嗛林汝寧嗛：欺騙

　　D．有則幸為我加誅，我不護痛也誅：誅殺

　　9．以下六句話分別編為四組，全都屬于作者直接抨擊宋明理學虛偽本質(zhì)的一組是

　　①彼謂敗俗傷世者，莫甚于講周、程、張、朱者也

　　②茲尚未厭足，如餓狗思想隔日屎

　　③可不謂巧乎!今之道學，何以異此

　　④名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬

　　⑤然則鄭子玄之不肯講學，信乎其不足怪矣

　　⑥然必交結于卿大夫之門，然后可以收其利而遠其害

　　A．①③⑤ B．②④⑥ C．②③④ D．①⑤⑥

　　10．下列各項中，對文章分析概括不正確的一項是

　　A．本文通過鄭子玄恥講道學，與黃生的為“名利兩得，身行俱全”的趨附權門的假道學作了鮮明的對比，揭示了自宋代程朱理學發(fā)展而來的明代理學家虛偽的本質(zhì)。

　　B．商人在封建社會是被鄙視的，但作者卻指出“且商賈亦何可鄙之有”，商人沒有道學家的虛偽。道學家是“口談道德而心存高官，志在巨富”。

　　C．作者勇敢地對自己進行了反思和解剖。指出自己也有“商賈之行之心”，并且那些患得患失，買田宅、求風水的事，自己也是有的。

　　D．本文筆鋒犀利，邏輯嚴密。指出了所謂“圣人”、“山人”者，都是一路貨色，都是“展轉(zhuǎn)反覆”的“口談道德而志在穿窬”的欺世獲利之徒。

　　11．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)既已得高官巨富矣，仍講道德、說仁義自若也。(5分)

　　譯文：

　　(2)我與襪汝寧幾皆在其術中而不悟矣；可不謂巧乎!(5分)

　　答案：

　　8．D(誅：懲罰) ．

　　9．C(①是鄭子玄的觀點。⑤是作者對鄭子玄性格質(zhì)樸、誠實的肯定。⑥是寫商人雖謀利但不可鄙)

　　lO．C(“那些患得患失，買田宅、求風水的事，自己也是有的”這句話不符合文意，“決

　　知免矣”意為“是絕對沒有的”)

　　11．(1)等得到高官厚祿以后，仍然自鳴得意地講道德、談仁義。(“既”、“道德”、“自

　　若”各1分，句意2分)

　　(2)我與汝寧林知府幾乎都中了他的圈套而不醒悟啊，這能說他不狡詐么?

　　(“幾”、“術”、“巧”各1分，句意2分)

　　參考譯文：

　　鄭子玄，是常與丘長孺父子論詩作文的朋友。文采雖然不如他們父子，但性格質(zhì)樸誠實，有羞恥之心，不肯借講學以宣揚道學，這很可喜，所以我喜歡他。鄭子玄以為周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹都是滿口仁義道德，而心里想的`是升官發(fā)財；等得到高官厚祿以后，仍然自鳴得意地講道德、談仁義；而且還要裝腔作勢地對人說：“我要糾正世俗，感化世人。”他認為敗壞社會風俗的，沒有比講周、程、張、朱的道學更嚴重的了，所以更加不相信。不相信所以不肯講道學。那么不講也就算不上是過錯了。

　　有一個姓黃的讀書人經(jīng)過這里，聽說他是從京師到長蘆去“打秋風”的，又跟長蘆的長官到別處去上任。到了九江，遇見一個地位更高的人，他就棄舊從新，隨新主人轉(zhuǎn)道往北，頂著大風冒著嚴寒，也不顧年老有生命危險。已經(jīng)到了麻城，來見我說道：“我準備去游覽嵩山和少林寺，那位顯者也想去游嵩山和少林寺，拉我同行，所以到了這里。可是顯者還在城內(nèi)等我，我勢必不能在您這里住宿了。回來的時候一定還要經(jīng)過這里，到那時就，可以多相聚幾天再作別，現(xiàn)在太匆促了，實在舍不得離開您。”他的話是這樣，他心里又是怎樣想的呢?我料想他內(nèi)心實在是為了汝寧林知府那里有一筆錢財舍不得放棄罷了。只是汝寧林知府從前曾三次赴任，他沒有一任不跟隨前去的，去了一定滿載而歸，這一次感到還沒有滿足，就像餓狗惦記著隔夜沒吃完的狗屎一樣，卻竟敢欺騙我說是為了去游嵩山和少林寺。他以游嵩山和少林寺來掩蓋自己隨汝寧林知府去打秋風的行為而欺騙我；又唯恐汝寧林知府懷疑他是為了再來找自己，就又以舍不得李卓老，應當再來拜訪李卓老為借口，以欺騙汝寧林知府：真是名利雙收，處事和品行也都十分周到了。我與汝寧林知府幾乎都中了他的圈套而不醒悟啊，這能說他不狡詐么?現(xiàn)在的道學家，和他有什么兩樣!

　　由此看來，現(xiàn)在的所謂圣人，恐怕與現(xiàn)在的所謂隱士是一樣的，只不過有幸運與不幸運的差別罷了。有幸而能寫詩，就自稱為山人；不幸運而寫不了詩，就辭卻山人之名而以圣人自稱。有幸而能講良知，就自稱為圣人；不幸運而講不了良知，就推托圣人之名而以山人自呼。辛苦輾轉(zhuǎn)、翻來覆去，為的是欺騙世人、獲取私利。名為山人而心里卻和商人一樣只想要錢，口里大談道德而目的卻在逾墻偷盜。自稱山人而心思和商人一樣，已經(jīng)很可鄙了，反而還要掩蓋打秋風的本意而故意表示是為了游嵩山和少林寺，以為別人是可以隨便被欺騙的，這就更加可鄙了!現(xiàn)在的講道德、性命的人，都是所謂游嵩山和少林寺的人；現(xiàn)在的患得患失，志在求取高官厚祿、上等田園宅第、風水寶地，打算留給子孫受用的人，都是像黃生那樣托名于汝寧林知府；而裝作舍不得李卓老(李贄)的人啊。既然這樣，鄭子玄的不肯講學，恐怕實在不值得奇怪了。

　　況且商人又有什么可鄙的呢?他們身攜數(shù)萬資財，經(jīng)歷風濤危險，受盡關卡吏員的欺侮，忍耐著集市交易時人們的辱罵，經(jīng)歷了萬般辛苦，所攜的資財很多，所得的收入甚微。但是必須結交上公卿大夫，然后才能獲得盈利而避開禍害，怎么能像山人那樣昂首而坐在公卿大夫的座上呢?現(xiàn)在的所謂山人，稱他們?yōu)樯倘耍鋵崊s身無分文作為資本；叫他們是山人，卻又非公卿大夫之門不進，所以就令人可賤了。話雖然這么說，我難道就沒有這種表現(xiàn)嗎?怎么知道我沒有商人的行為和想法，而披著佛教的袈衣來欺騙世人而獲取虛名呢?有的話請對我加以懲罰，我決不包庇自己的短處。即使如此，至于那些患得患失，買田宅、求風水的事，我是絕對沒有的。

【又與焦弱侯閱讀理解答案】相關文章：