文質(zhì)論 閱讀以及答案

文質(zhì)論 閱讀以及答案

　　文質(zhì)論

　　陶東風(fēng)

　　文質(zhì)作為對(duì)舉的觀念范疇，源自《論語·雍也》：子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。孔子本是就其理想人格君子發(fā)論，后世論者一般認(rèn)為早在先秦時(shí)期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題。孔子所說的文，指的是外觀形式的文采。孔子所說的質(zhì)，有人認(rèn)為指內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容；有人認(rèn)為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認(rèn)為這兩者其實(shí)是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的。彬彬，或謂文質(zhì)相半之貌，或謂文質(zhì)備也，或謂美盛之義，文質(zhì)彬彬，即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義，但孔子提倡文質(zhì)彬彬，就是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，則無疑義。文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對(duì)質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把文與質(zhì)的對(duì)立加以絕對(duì)化的說法，如道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持文滅質(zhì)之論。

　　文被看作人為外加的甚至是扭曲本然的虛假飾物，他們要求去文就質(zhì)。這一極端化的文質(zhì)說，影響遠(yuǎn)不及儒家傳統(tǒng)文論的文質(zhì)統(tǒng)一說。漢代的揚(yáng)雄繼承和發(fā)揮了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷耄�認(rèn)為只有華、實(shí)相副，才能體現(xiàn)君子風(fēng)范，文質(zhì)彬彬合乎禮義。

　　魏晉南北朝時(shí)期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧。六朝人把文質(zhì)概念引入文學(xué)領(lǐng)域，文與質(zhì)基本上是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式，且強(qiáng)調(diào)它們之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。劉勰還把文質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素，因而從理論上努力概括質(zhì)文化變的'歷史潮流和審美規(guī)律，以期文藝創(chuàng)作及其理論批評(píng)的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了文的文學(xué)性和審美價(jià)值，使中國古代文學(xué)自覺的時(shí)代終于到來。

　　唐人魏征在《隋書·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點(diǎn)以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn)：理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，若能各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。

　　他所稱文質(zhì)，總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛好的不同，強(qiáng)調(diào)取長(zhǎng)補(bǔ)短，以達(dá)文質(zhì)彬彬的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中文質(zhì)內(nèi)涵的擴(kuò)展。

　　宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而文不難自至。

　　清代的文質(zhì)觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿襲和發(fā)展。王夫之《古詩評(píng)選》卷五云：文以質(zhì)立，質(zhì)資文宣。質(zhì)是本，是體；文是象，是用。質(zhì)近內(nèi)而文近外，質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)。但是文也不是質(zhì)的簡(jiǎn)單形式，更不是可有可無的，質(zhì)資文宣，就是質(zhì)待文現(xiàn)的意思。這是對(duì)前人文質(zhì)觀念的沿襲。由于文與質(zhì)作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復(fù)雜性和多變性，文質(zhì)有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，其中包括時(shí)代風(fēng)尚、地方風(fēng)尚、文體特征和個(gè)人風(fēng)格等，這則是對(duì)前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：文者，生于心而稱，其質(zhì)之大小厚薄以出者也。章學(xué)誠在《文史通義·言公》中甚至認(rèn)為：文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也。

　　總之，中國古代文質(zhì)理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。

　　（《文學(xué)理論基本問題》有刪節(jié)）

　　1．從原文看，下列對(duì)文質(zhì)的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A．文質(zhì)作為對(duì)舉的觀念范疇，源自孔子對(duì)理想人格君子的發(fā)論。

　　B．孔子所說的文是指外觀形式的文采，孔子所說的質(zhì)指的是內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容。

　　C．孔子提倡文質(zhì)彬彬，中國古代自漢至清也都強(qiáng)調(diào)文質(zhì)的對(duì)等地位。

　　D．文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有對(duì)立的一面，這就構(gòu)成中外文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。

　　2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

　　A．后世論者早就認(rèn)為在先秦時(shí)期，孔子便已注意到了文章內(nèi)容與形式的關(guān)系問題。

　　B．道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)相同，都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持文滅質(zhì)之論。

　　C．魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了文的文學(xué)性和審美性，迎來了中國古代文學(xué)自覺時(shí)代的到來。

　　D．文質(zhì)有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，這是傳統(tǒng)文論中文質(zhì)內(nèi)涵的擴(kuò)展。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A．儒家文質(zhì)論受孔子影響，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，文與質(zhì)相互依存，相互影響。

　　B．劉勰看重文質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，他在理論上的成就，帶來了文藝創(chuàng)作及理論批評(píng)的健康發(fā)展。

　　C．清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要，其中代表人物有方苞、章學(xué)誠等。

　　D．中國古代文質(zhì)理論，在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。文采派與本色派仍將長(zhǎng)存于文壇。

　　答案：

　　1．A（B孔子所說的質(zhì)指的是內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容。說法不全面。C對(duì)等地位錯(cuò)。D不是中外文論）

　　2．C（A原文意思是后世論者一般認(rèn)為早在先秦時(shí)期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題。B道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文。D文質(zhì)有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，這是對(duì)前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。）

　　3．B（目的有誤，原文是說以期文藝創(chuàng)作及其理論批評(píng)的健康發(fā)展。）

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