《遇事忍耐》閱讀題及答案
《遇事忍耐》閱讀題及答案
遇事忍耐是中國人最昭著的特點，我認(rèn)為這是文化與環(huán)境影響的結(jié)果，并不一定是中國人心理構(gòu)造的必然組成部分。它們的存在是由于我們幾千年來一直生活在一種特定的文化與社會中并時時受其影響。可以說，忍耐的品質(zhì)是整個民族設(shè)法適應(yīng)周圍條件的結(jié)果，又是家庭制度的產(chǎn)物，而家庭制度是整個中國社會的縮影。
遇事忍耐為中國人的崇高品德，凡對中國有所了解的人都不否認(rèn)這一點。然而這種品質(zhì)走得太遠(yuǎn)，以致成了中國人的惡習(xí)；中國人已經(jīng)容忍了許多西方人從來不能容忍的暴政、動蕩不安和腐敗的統(tǒng)治，他們似乎認(rèn)為這些也是自然法則的組成部分。與中國人的忍耐相比，基督教的所謂忍耐似乎是易怒，而中國人的忍耐有如中國景泰藍(lán)一樣舉世無雙。我們屈服于暴政和敲詐勒索和污辱，猶如小魚投入大魚之口，或許我們對苦難的承受力小一些，我們的苦難就會少一些。然而這種對苦難和折磨的承受力被賦予了忍耐的美名，又被儒家倫理學(xué)諄諄教誨為做人最重要的品德。我并不是說這種道德不是中國人的偉大品質(zhì)，耶穌說“為溫順者祝福吧，因為他將繼承整個世界”。但中國人把忍耐作為一種崇高的道德，并有意識地反復(fù)向后代灌輸。諺語“小不忍則亂大謀”就是其中一個例子。
培養(yǎng)這種美德的學(xué)校是中國人的大家庭，這里有一大群的姑嫂媳婦、姐夫妹夫、內(nèi)兄內(nèi)弟、大伯小叔、父親兒子等等，他們每天在相互忍讓之中學(xué)得了這種美德。他們從孩提時起，就從實際的需要和父母的教誨之中，學(xué)到處理人際關(guān)系必須互相忍讓，相互調(diào)整。這種深刻、緩慢、持久的熏陶對人們性格的影響，怎么評價都不會過分。
唐代有位張公藝，有幸九世同堂，為世人羨慕不已。唐高宗問及他成功的秘訣，宰相喚來紙筆，揮毫寫了一百個“忍”。中國人并不認(rèn)為“忍”是家庭制度的一種不幸，相反，他們一直對它表示欽佩。“百忍”這個詞現(xiàn)已進(jìn)入道德諺語之列。大年除夕，把它寫上紅紙，貼上大門，比如“和氣生財”，“忍為家訓(xùn)”等等。如果這種家族制度繼續(xù)存在，如果社會仍不充分重視個人的價值，而認(rèn)為人只有處在和諧的社會關(guān)系中才是完美的人，就不難理解為什么忍耐必須被看作一個最崇高的道德，并一定要成長于這樣一個社會制度中，在這里，它確有自己存在的理由。
（原文有刪改）
1.下列對中國人“遇事忍耐”原因的理解，不正確的一項
A.中國人遇事忍耐受中國人傳統(tǒng)文化的影響，忍耐作為一種美德被中國人推崇為做人最重要的品德。
B.中國人幾千年來一直生活在一種特定的.文化和社會中，并時時受其影響，他們設(shè)法適應(yīng)周圍條件，因而遇事忍耐。
C.中國人認(rèn)為“忍”是一種美德，中國人從小就在家庭中學(xué)得這種美德，因此遇事忍耐又是中國家庭的產(chǎn)物。
D.中國人認(rèn)為只有處在和諧的社會關(guān)系中才是最完美的人，忍耐被看作一種崇高的道德，遇事忍耐由其心理構(gòu)造決定。
2.下面說法不符合原文內(nèi)容的一項
A.文章第一段主要是作者對中國人遇事忍耐的成因分析，觀點十分鮮明。
B.中國人的忍耐有別于西方人的忍耐，中國人可以忍耐暴政、動蕩不安和腐敗的統(tǒng)治，因而它是一種惡習(xí)，需要抵制。
C.文章在論述中國人遇事忍耐的缺陷時運用了多種論證方法，通過對比論證、引用論證、比喻論證等生動、有力地證明了觀點。
D.作者舉張公藝的事例，意在證明中國人把“忍耐”作為一種最崇高的道德，不僅不認(rèn)為“忍”是家庭制度的一種不幸，還對它表示欽佩。
3.作者認(rèn)為“遇事忍耐”既是中華民族的優(yōu)點，也是它的缺陷。根據(jù)文章內(nèi)容列舉其優(yōu)點和缺陷。(3分)
答案：
1.D（第一自然段，忍“并不一定是中國人心理構(gòu)造的必然組成部分。）
2.B
3.（3分）答案：優(yōu)點：使整個民族易于適應(yīng)周圍環(huán)境，有利于人和人之間和諧相處。缺點：過于忍耐，對罪惡和病態(tài)的容忍，不利于社會問題的解決；過分強調(diào)集體，忽視了個人的價值。
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