《山水畫:中國(guó)人自然情愫的圖像表達(dá)》閱讀答案
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中國(guó)人以“山水”作為自然的指代,不只是一種思維的抽象,更是對(duì)于自然的詩(shī)性感知與發(fā)現(xiàn)。
從上古至秦漢,山水或是作為神仙居所,或是作為祭拜對(duì)象,或是作為通向“道”的媒介而存在,那一時(shí)期的山水圖像只是一些零散的山石、樹木。而進(jìn)入魏晉南北朝之后,文人官宦在道、釋、玄的思想驅(qū)動(dòng)下,萌發(fā)了一股強(qiáng)烈的重返自然的激情與熱望,原本作為“自在之物”的山水因此成為一個(gè)新被發(fā)現(xiàn)的審美對(duì)象,成為一種凝結(jié)著生理舒適感與視覺悅目感的現(xiàn)實(shí)而具精神性的空間。中國(guó)人的情感世界中從此生長(zhǎng)出山水之樂。山水也逐漸從宗教畫和故事畫的背景中獨(dú)立出來(lái),成為繪畫主體;作為自然情愫圖像表達(dá)的山水畫,以山川景色為載體實(shí)現(xiàn)著人們皈依自然的情感訴求。東晉顧愷之的《洛神賦圖》在洛神與曹植的身影背后描繪著樹石流水、河岸遠(yuǎn)山,它們?yōu)檫@一感天動(dòng)地的愛情故事鋪設(shè)了“容與乎陽(yáng)林,流眄乎洛川”的自然空間。
美的目光同樣誘導(dǎo)著唐代的自然情愫。唐人富有詩(shī)人氣質(zhì),他們用濃酒般的熱情擁抱山水,也用唐詩(shī)般的濃情把丘壑林泉之美渲染得淋漓盡致;他們敏感而多情,縱情于現(xiàn)實(shí)山水。青綠山水技法語(yǔ)言的成熟也為將這般美景描繪得絢麗多彩提供可能。李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》即是用江天一色、波光萬(wàn)重、輕舟蕩漾、巉巖幽嶺、松竹掩映、桃紅椿綠、水榭朱欄等,烘托出日麗風(fēng)清的江岸美景;而李昭道《明皇幸蜀圖》所表現(xiàn)的本是“安史之亂”后唐玄宗倉(cāng)皇出逃、避難入蜀的窘迫經(jīng)歷,但卻也一定要把那蜀地山水畫得群峰競(jìng)秀、山花爭(zhēng)妍。
晉唐以來(lái)觀看山水的美的目光,在五代時(shí)期被注入探究自然的理性意識(shí),及至北宋形成尚理的自然情愫。五代北宋的山水畫家用現(xiàn)實(shí)而具體的地理樣貌來(lái)表現(xiàn)“圖真”的山水。荊浩、關(guān)仝等所代表的北派山水以石質(zhì)堅(jiān)凝、重巖疊嶂的北方山水為原型,描繪崇山峻嶺、千巖萬(wàn)壑的壯美氣象。董源、巨然為代表的南派山水,以峰巒平緩、草木繁茂的江南景色為原型,表現(xiàn)輕嵐淡煙、平淡天真的山水意境。無(wú)論北派、南派山水畫家,都借對(duì)自然的逼真描繪,來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)自然帶有敬意的理性思考。
元代畫家在對(duì)自然的凝思中獲得內(nèi)在心性的獨(dú)特體驗(yàn),自然情愫的表達(dá)也便成為文人逸氣的抒發(fā)。這種筆墨的獨(dú)立性在明清山水畫家手下被進(jìn)一步強(qiáng)化,自然山水的許多生動(dòng)細(xì)節(jié)就被忽略,山水圖式中的筆墨就仿佛一種對(duì)于自然的情感訴說(shuō)。中國(guó)山水的圖像表達(dá)也就從晉唐時(shí)期的自然寫實(shí)嬗變?yōu)橐环N自然象征,山水畫所表現(xiàn)的自然情愫也就從晉唐時(shí)期的美的發(fā)現(xiàn)嬗變?yōu)橐环N自?shī)逝c遣懷。
然而,雖歷經(jīng)嬗變,“天人合一”的文化感知方式卻一直貫穿在中國(guó)山水畫家的自然觀照之中,他們視自然為知己,不僅身即山川,而且精神與之往還,他們永遠(yuǎn)“在”自然。
(摘編自牛克誠(chéng)《山水畫:中國(guó)人自然情愫的圖像表達(dá)》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)
A.上古至秦漢時(shí)期,山水都作為神仙居所、祭拜對(duì)象、通向“道”的媒介而存在。
B.中國(guó)人把山水看作審美對(duì)象,是從魏晉南北朝時(shí)期的文人官宦中開始的。
C.唐朝山水畫把山水之美渲染得淋漓盡致,絢麗多彩,是因?yàn)樯剿挤ǔ墒炝恕?/p>
D.從五代到北宋,人們不再把山水當(dāng)作審美的對(duì)象了,而是探究它的自然理性。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.文章第一段是總起,然后根據(jù)中國(guó)山水畫發(fā)展歷史,分階段闡述,條理清晰。
B.文章第二段闡述魏晉南北朝山水畫在山水畫發(fā)展歷程中的重要地位和作用。
C.文章在論證中列舉了大量的例證,闡述了不同階段山水畫發(fā)展變化的軌跡。
D.文章論述元明清山水畫家的繼承性,為中國(guó)山水畫中某種不變的精神提供論據(jù)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.東晉顧愷之的《洛神賦圖》把自然空間加入故事中,以山水來(lái)自?shī)逝c遣懷。
B.《江帆樓閣圖》與《明皇幸蜀圖》雖然題材不同,但都充分渲染了山水之美。
C.南派山水畫與北派山水畫表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格與南北自然山水的特點(diǎn)密切相關(guān)。
D.中國(guó)山水畫家的身體和精神都融入自然中,體現(xiàn)了“天人合一”的自然觀。
1.B(A“都作為神仙居所、祭拜對(duì)象、通向‘道’的媒介而存在”,把部分當(dāng)作了全體。原文中的三個(gè)“或”是“有的”的意思。C把次要的原因當(dāng)作了唯一的原因。原文說(shuō)“青綠山水技法語(yǔ)言的成熟也為將這般美景描繪得絢麗多彩提供可能”,這是次要原因。主要原因是唐代人富有詩(shī)人氣質(zhì),敏感多情。D理解偏頗。從五代到北宋仍是把山水當(dāng)作審美的對(duì)象,只是增添了探究自然的理性意識(shí))
2.D(“為中國(guó)山水畫中某種不變的精神提供論據(jù)”錯(cuò)誤,論述元明清山水畫家的繼承性,是為了論述中國(guó)山水的圖像表達(dá)從晉唐時(shí)期到元明清的嬗變)
3.A(“以山水來(lái)自?shī)逝c遣懷”推斷錯(cuò)誤。在顧愷之的《洛神賦圖》中,山水是畫的背景,是審美的發(fā)現(xiàn),到了元明清才發(fā)展到自?shī)逝c遣懷)
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