制度的籠子讀書筆記
中國過去三十多年改革開放成就斐然，制度創新居功至偉；而“四個全面”戰略實施更期待制度創新。《制度的籠子》將理論與故事熔于一爐，文字行云流水，相信讀者一定開卷有益。下面是小編整理的制度的籠子讀書筆記，歡迎來參考！
制度的籠子讀書筆記 篇1
《制度的籠子》這本書只聽名字都以為是一本枯燥的法制類書籍，但當你讀過之后才會明白，這是一本講故事的書，全書是由五十多篇小故事組成，作者用故事來向我們闡述了制度的理論和思想，讓我們更好的了解制度，是一本真正既有意義又有意思的好書，同時也讓我更明白的那句話“講好故事，事半功倍”。
“人是河水，制度是河堤，河水可以在河里翻出巨浪推動巨輪；河堤限制了河水的自由，河水沖出河岸，吞沒房屋和田野，給世間制造災難，同時也會因為蒸發和大地的吸收干涸。”這是書中一段話，用了一段形象的比喻來向我們闡述了制度的作用，告訴我們逾越制度會造成的危害。所以說制度就是自由的尺度，是自由的邊界。它告訴人們禁止做什么，也告訴人們可以自由的做什么。制度就是我們心中的那道紅線。
羽毛球奧運冠軍林丹在一個公益廣告中說：“在人生的賽場上，也有需要守住的底線。球丟掉了，失去的一分還可以拼回來，做人做事越過了底線，失去的也許永遠無法挽回�！钡拙�是一個人言行規范的.最低標準，在如今這個燈紅酒綠、物欲喧囂的物質社會中我們的生活標準越來越高，追求也越來越高端，人性堤壩潰于底線的事例屢見不鮮。底線能否堅守，也就擺上了每個人的人生案頭。
青銀厚德文化要求我們“干凈做事，清白做人”，這句話不僅僅是一個噱頭，同樣也需要我們牢記于心，時刻提醒我們、束縛我們。我們收費員的工作每天都和金錢打交道，每天經我們手中的金錢數以萬計，這就要求我們必須經得起誘惑，工作中時刻自我提醒與監督，把管理處“干凈做事，清白做人”的要求放在心頭：不多收取司乘一分錢，不國家一分錢，自覺與作弊的行為劃清界限，不逾越管理處的規章制度，不可讓私欲超出掌控的范圍，不可把公權作為私用的工具。守住我們心中的那道底線，讓我們更加出色的完成我們的收費工作。
制度的籠子讀書筆記 篇2
在我的讀書概念里，把書籠統的分為兩大類：一類閑書，一類繁書；閑書顧名思義就是有閑的時候讀的書，通常放在水流之地或枕畔之側，多半是有意思沒意義；另一類繁書，大多是闡述道理、學術內容，文字也相對繁復刻板，多半是有意義而無意思。
然而，讀過《制度的籠子》這本書，徹底的打破了我的讀書分類概念�！吨贫鹊幕\子》這本書是一本講故事的書，全書都是由若干個小故事貫穿起來，然而他又不是一本故事書，他的故事都是為了講道理，讓讀者在讀故事的同時很容易的了解和獲得關于制度的理論和思想，真正是一本既有意義又有意思的好書，同時也讓我更懂得的那句話“講好故事，事半功倍”。
指出“建章立制非常重要，要把籠子扎緊一點”；“在認識世界和改造世界的過程中，舊的問題解決了，新的問題又會產生，制度總是不斷完善”。《制度的籠子》第3章 蓬勃生長的制度森林中，亦提到怎樣才能建立科學的制度，疏而不漏的制度的`籠子，于事簡便的制度籠子，通過多個小故事闡述如何建立、建好制度，不斷完善；說出制度要疏密得當，不宜過多，過繁等道理。由此我想到公司的體系制度，作為公司整合管理體系文件制度歸口負責部門的人員，目前來看，公司制度是科學的制度，能夠覆蓋國家的管理標準要求，也符合公司的運營實際，但是是不是所有制度都能夠做到簡便易行呢？是不是還存在問題需要不斷完善呢？雖然最近幾年公司一直在注意制度的簡化，但是總的來看還是有繼續精煉的空間；另外隨著公司組織機構的變化，部門的增多，也存在一件事情，一個流程，負責的部門不止一個，部門之前的職責和權限出現部分交叉等問題。
明年，整合管理體系文件將進行新一輪的修編，通過讀《制度的籠子》，使我對公司制度的修編策劃有了更多的啟發和想法，同時也對體系制度的建立健全有了更為深刻的認識。建立健全不斷完善制度的籠子，公司置于這個籠子之中，才能得到更好的發展運營，公司各位員工既是制度規范的對象，也是制度創新的主體，我們更好的建立制度，執行制度，才能夠快樂的生活，開心的工作。
制度的籠子讀書筆記 篇3
任何一門科學，都有其自身特有的范疇。范疇及其體系是一門科學成熟度的重要標志。捧讀中信出版社《制度的籠子》一書，我思考著制度的范疇。
范疇思維是發祥于古希臘的.獨特的思維方式
范疇表現著客觀事物的本質和關系的概括，凝結著實踐基礎上取得的認識成果。如哲學中的矛和盾、質和量、本質和現象等。
在現實生活中，范疇有時又指范圍。
楊朔在《<海市>小序》中說：“這本集子所收起來的主要是我近年來寫的一些散文特寫，有游記，有人物特寫，也有文學雜記一類東西，看起來有點雜，但都屬于散文的范疇�！�
徐遲在《哥德巴赫猜想·祁連山下》提到：“靜物，花鳥，雖屬繪畫中獨立的范疇，它們卻只是繪畫的細部而已�！�
范疇思維是發祥于古希臘的獨特的思維方式�！胺懂牎边@一術語源于希臘文，原意為指示、證明。
柏拉圖在《巴門尼德篇》第二部分和《智者篇》的“通種論”中已經顯露了范疇思想，其弟子亞里士多德第一次使用了“范疇”術語，黑格爾系統研究了范疇思想。
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