2016教師讀教學勇氣有感
“跟心理治療師一樣，直到成為真正的教師之前，教師所用的也是技術。”這句話，頗值得玩味。以下是小編帶來的教學勇氣讀后感，希望對你有幫助。
教學勇氣讀后感(一)
輕輕地合上帕克·帕爾默的《教學勇氣——漫步教師心靈》，幾個詞語在腦海中漸漸顯得清晰，那就是在閱讀時觸動我心靈的幾個詞語。
1、自身認同與自身完整。首先觸動我的是這一句話：“真正好的教學不能降低到技術層面，真正好的教學來自于教師的自身認同與自身完整。”自身認同與自身完整讓我聯系到另外一個詞語——內驅力。辯證唯物主義認為，內因是事物存在的基礎，是事物運動的源泉和動力，它規定著事物運動和發展的基本趨勢。外因是事物存在和發展的外部條件，它通過內因而作用于事物的存在和發展，加速或延緩事物的發展進程。所以，內因是第一位的，外因是第二位的。內驅力無疑是教師成長發展的內因。但是教師從事這一職業的目的不同，對教育的理解不同，自我設計和自我發展的目標不同，由此造成內驅力有和無、大與小的差距。內驅力隱藏于自我個體之內，具有隱蔽性，只有對他們的行動追根溯源才能找到他內驅力的源頭。學校進行“教壇新秀”、“教學能手”的評比，教育局進行“學科帶頭人”“縣級名師”的評選，這些都為激發教師的內驅力提供了外因。但這些榮譽絕對沒有個人達到自我期許、自我認同的目標后所產生的成就感更有價值。帕爾默說：“外部加諸于你的懲罰絕不會比你加諸于自己、自我貶低的懲罰更糟。”這句話也可以反推過去：外部給你的表揚和榮譽絕不會比你給自己的表揚和鼓勵更有價值，更有成就感。最高的境界就是教師在這份工作中能夠獲得內心的寧靜與愉悅，按照朱永新的說法，就是“過一種幸福完整的教育生活”。
2、恐懼。第一次看到用這個詞語來形容教師的心理，第一次知道一個年近60歲的老教授在走進教室前也會恐懼——我之前以為只有自己才是這樣。回想自己在從教的前三年里，幾乎每天都在恐懼中度過。恐懼明天的課沒有充分地準備好，恐懼課堂紀律難以控制，恐懼難以達到滿意的教學效果，更恐懼自己任教班級的考試成績與其它班級的差距有一大截。“難道教師的生活就是這樣子的嗎?”“難道其它教師的心理也是這樣子的嗎?”我多次自問，對自己的教學失去了信心。看到帕爾默對恐懼的解釋我今天才豁然開朗�，F在經歷了十年的磨煉，雖然沒有以前在教室前有一種想逃跑的感覺，但還是有一絲恐慌，因為我無法預料這節課的課堂氣氛和教學效果如何。帕爾默告誡我們說“不要害怕”，因為“我可以恐懼，但我不必置身心于恐懼之中——只要我愿意立足于我內心世界景觀中的其他天地而教學”。
3、共同體。帕爾默對共同體的解釋是：“共同體是個體內部不可見的魅力的外部可見標志，是自身認同和自身完整與世界聯系的交融。”或許他的另一種說法更通俗一點：“與志同道合的朋友一起追求真理。”“共同體”這個詞語讓我想到海鹽獨創的一個詞語——“一體兩翼”( 以校本教研為主體、以區域教研和網絡教研為兩翼的教研體系)。共同體的成立無疑為教師自身認同和自身完整的實現建立一個圈子，搭建一個平臺。每個學校都有自己的教學共同體，小到備課組、教研組，大到片的教研活動，校際聯動。但自己總感覺這些共同體的的交流還只停留在表面形式上，我們無法在共同體內體驗到那種表達與傾聽的愉悅。是的，我們不習慣于表達自己的觀點，我們不敢提出自己的疑惑，我們不愿聽取別人的批評，我們更不愿批評別人，我們對別人的看法不以為然。長期形成的個人思維與矜持阻礙了我們的溝通。為什么我們的共同體難以起到應有的作用?帕爾默的這句話無疑給出了最好的解釋：“在共同體形成外在形狀和形式之前的.一段日子里，它一定要在完整的自我中生根，只有當我們充分認識自己后才能與別人和睦相處。”是的，我們還沒有充分認識自身，還沒有達到自身認同與自身完整，我們的個體還沒有想要表達自我的渴望，所以還沒有真正的交流與溝通。這促使我思考另外一個問題——在教師的成長發展中，是內因先起作用，還是外因先起作用呢?
一本書讀完了，思索還沒有結束。一本好書不在于它能幫助我們解決了多少問題，而在于它能啟發我們更好地認識自我，更深地理解我們所處的環境，我覺得，這本書做到了。
《教學勇氣》經典摘抄：
認知于共同體中------為偉大事物魅力所凝聚
1、只有親身處于共同體中，我們才能理解現實。
2、不論是從社會學、心理學還是從歷史學方面里看，如果不在已知者的身上留下求知者的記號，一個人怎么可能去理解另一個人呢?一位文學批評家怎么可能通覽整本小說展開的領域而沒有留下個人經驗的足跡呢?
3、在真正的共同體中，猶如真實的生活，不存在純粹的知識客體，也沒有絕對權威。在真正的共同體中，猶如真實的生活，真理并不生活在假設之中，而教育要遠勝于把假設云送給消極的聽眾。
4、我們現在所擁有的知識的最堅實的基礎就是真正的共同體本身。這個共同體永遠不能給我們終極的肯定-------這倒不是由于它的過程有欠缺，而是終極肯定對我們有限的心智來說是遙不可及的。但是只要我們愿意把我們的看法、我們的觀察和我們的理論------真的，連我們自己本身-------都交給共同體驗證，那么共同體仍大有可為：把我們從無知、偏見和自欺中拯救出來。
5、為什么我們甚至于到現在還不斷挑戰我們今天所持的觀點?因為我們的注意力的中心是主體，主體不停地呼喚我們去深入地發掘它的秘密，主體拒絕被局限于現有的結論。
6、若不跳出我們自己的框框，我們就不可能很好地認識這個主體。我們必須相信主體的內在生命并不全情投入之。若我們既不相信也不培養我們自己的內心世界，就沒有全情投入可言。
7、當排除偉大事物的內力而全靠我們自己相當有限的魅力時，教育共同體就變得渺小了。
8、在共同體中我們自己的工作日程有時會被偉大事物的魅力搶盡了風頭。當偉大事物消失時，當他們失去了對我們的生命的引力時，我們就會偏離群體的軌道，墮入裝模作樣、自我陶醉和傲慢的黑洞里。
9、偉大事物絕不會真的消失----它們只會從我們人為的視野中消失。
10、只有發展和深化了我自己的內心世界，我才能理解任何偉大事物的內在生命。我不可能從別的生命里得知連我自己生命里都不認識的事物。
11、在一個充滿不敬的文化中，教育遭受的命運最可悲------教育變得平庸了。當什么都不再神圣、不值得尊敬時，我們最多只能達至平庸。
教學勇氣讀后感(二)
自己視野范圍內的教育教學書籍，內容大多是教學技巧或教育原理。而翻開《教學勇氣》的導言，才知道它不是，它不教給你技巧，也不告訴你原理，它要講述的，是職業認同和教師的自身完整。
在日常的教育教學中，我們關注的似乎永遠是“怎么辦”的問題，例如：遇到學生調皮搗蛋該怎么辦;遇到學生早戀該怎么辦;遇到青春逆反期的孩子該怎么辦等等。我們整日為這些問題而糾結，整日為這些問題所糾纏，這些問題，也似乎是一張無邊無際的網，網住了我們所有的日子、所有的思考，如果我們不能想出很好的對策，它也就網住了我們所有的快樂和所有的愉悅。
如果一個教師，能夠順利地處理“怎么辦”的問題，在同事的眼里就是一個稱職的、熟練的老師了。在這個時候，如果他能繼續往前走一步，往深處走一步，在解決了“怎么辦”問題的基礎上，再繼續思考“為什么”，那么，他就可能成為一名優秀的教師。優秀教師之所以優秀，是他跨越了“怎么辦”之后有了更深的思考，他在思考，“除了這種方法，還有沒有更好的方法?在這幾種方法中，哪種方法最好呢?為什么要采用這種做法而不采取另外幾種種做法呢?”等等問題，能夠思考“為什么”的老師，應該是優秀的教師，他不僅了解其然，而且還了解其所以然，當他在問“為什么”的時候，我們感覺他已經深入到了教育核心了。
但，帕爾默認為，僅僅關注“怎么辦”和“為什么”的問題，還不能揭示“教學的自我內部景觀”。他認為，“方法固然重要，然而，無論我們做什么，最能獲得實踐效果的東西是，在操作中去洞悉我們內心發生的事。”他舉了心理治療師的例子，他說：“心理治療師的訓練中介入了很多實踐技術，有道是：心理治療師到來前，你得靠技術。好的方法可以幫助治療師進入患者的困境，但是只有以真實的內在生命投入到患者的真實生命中，有效的心理治療才真正開始。”
“跟心理治療師一樣，直到成為真正的教師之前，教師所用的也是技術。”這句話，頗值得玩味，讀到這里時，我在“成為真正的教師”幾個字下面劃了橫線，這幾個字告訴我：如果你用的僅是技術，那你還沒有成為真正的教師。
看到這里，也許你會和我一樣有無數的疑問：教學的根本是學生的學習，而非教師的教。新課程改革下的課堂已經從以教師的教為中心轉移到以學生的學為中心，而《教學勇氣》關注的卻是教師的內心，這種提法科學嗎?
帕爾默認為，“教師的自我是什么樣的，是有關教學、教師與學生的問題中最根本的問題。”那么，怎么做到更好的直面自己的靈魂呢?
我期盼，我能更快地進入到本書的閱讀中，一邊閱讀一邊認識真正的自我，尋找到真正的自我。
和自己距離最遙遠的是自己，每個人都可以評價別人，但惟獨很難評價自己，不是嗎?認識自我，了解自我，了解教師的內心世界，關注自我的完整，這也是一件很值得期待的事情。
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