探究吉林省滿族刺繡的文化藝術(shù)特征論文
吉林省滿族刺繡歷史悠久，最早可以追溯到“明末時(shí)建州女真時(shí)代，婦女只能織造麻布，至努爾哈赤建立金國(guó)后天命八年(1623 年)才開始派人學(xué)習(xí)織造蟒緞褂子。《李朝實(shí)錄》記載當(dāng)年努爾哈赤及諸將就穿有刺繡的‘五彩龍紋’衣服”。其品類豐富，題材多樣，又具有薩滿教的內(nèi)涵與觀念，是長(zhǎng)白山腳下滿族先民審美意識(shí)與智慧的結(jié)晶。內(nèi)容上有的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，有的是對(duì)美好生活的憧憬與希望。 因其做工精巧、載體豐富、針法多樣、構(gòu)思精巧，具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值。
一、滿族刺繡載體
滿族刺繡載體多樣，枕頭頂、幔帳套、錢搭、荷包、旗袍、馬褂、繡鞋等均可成為滿族刺繡的載體，但最具有民間藝術(shù)代表性的是“枕頭頂繡”和“幔帳套繡”。
(一)枕頭頂繡
枕頭是居民生活中離不開的生活用品之一，在滿族先民的生活中，枕頭的制作形制多為方枕，材質(zhì)由早期的圓木逐漸演變成柔軟的棉布。 雖個(gè)別高矮、寬窄不同，但總的來講以方形枕居多。 這六個(gè)面的方枕兩端各為一個(gè)方形的面，這兩個(gè)面不接觸皮膚，平時(shí)放置于滿族民居中的炕柜之上， 在室內(nèi)明顯可見，滿族婦女對(duì)枕頭最外側(cè)的這兩個(gè)面進(jìn)行裝飾。裝飾的手段多是以折線塑造外輪廓， 以彩線填充的刺繡作品，因而，人們便稱呼枕頭兩端的繡品為“枕頭頂繡”。
枕頭頂繡在滿族婦女的生活中扮演著重要的角色，如滿族女孩子從小便要在姐妹長(zhǎng)輩的熏染下學(xué)習(xí)刺繡工藝， 出閣前要準(zhǔn)備好自己的嫁妝———刺繡作品。 出嫁當(dāng)日要將枕頭頂?shù)壤C品繃到一塊大布上，由人抬至婆家。 一路上親友鄉(xiāng)鄰觀賞繡品，并以此評(píng)價(jià)新娘子是否勤勞靈巧。 新婚次日，要將自己最中意的一對(duì)枕頭頂繡繡至自己及丈夫的枕頭上，隨后在嫂子姊妹的帶領(lǐng)下，拿著其他的枕頭頂繡去“認(rèn)大小”，將自己親手繡的枕頭頂繡品作為見面禮送給家里的長(zhǎng)輩親友。因此，枕頭頂繡的內(nèi)容、紋樣及裝飾手法雖然多樣，但普遍被賦予了吉祥美好的主題寓意。
(二)幔帳套繡
以往，受生活條件和經(jīng)濟(jì)條件的限制，東北的滿族民居常見的格局是“一室一廳”的套間。 外屋做飯，內(nèi)間平面呈方形，東西為兩鋪大炕，一鋪?zhàn)≈牛讳佔(zhàn)≈鴥鹤觾合保顦O不方便。為了保障隱私，夜間便在每鋪炕的`上方懸掛幔帳，幔帳的作用相當(dāng)于今日的窗簾，白天則將幔帳收起放于幔帳套中。 幔帳套平日懸掛于炕上方的木桿上。滿族巧婦們便開始在幔帳套外納花繡朵用以裝飾，幔帳套也從家庭生活中的日用品搖身一變成了美麗漂亮的“裝飾品”。
幔帳套繡多為長(zhǎng)方形， 大小約為 40×30 厘米，繡品紋飾置于中央，主題紋飾多樣，寓意喜慶吉祥。
二、吉林省滿族刺繡的裝飾紋樣
從描繪的內(nèi)容看， 吉林省滿族刺繡裝飾紋樣豐富，有動(dòng)物紋、人物紋、花卉紋，還有少量樓閣山水、生活陳設(shè)等紋樣。從表現(xiàn)手法看，有寫實(shí)性再現(xiàn)，也有抽象概括和幾何化的變形手法。 從立意構(gòu)思看，有的是對(duì)美好生活的愿景，有的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的展現(xiàn)，還有一部分體現(xiàn)了東北滿族薩滿文化的民俗崇拜與觀念。
(一)人物紋
吉林省滿族刺繡中人物紋多為當(dāng)時(shí)流行于田間地頭、百姓傳唱度較高的戲劇人物，如雙鎖山中的劉金定、“郭愛打金枝”等等。人物形象生動(dòng)寫實(shí)，角色特征鮮明突出，多數(shù)人物經(jīng)過高度概括凝練，以服裝、文字等突出人物身份、情節(jié)。 反映了長(zhǎng)白山地區(qū)滿族先民對(duì)生活的熱愛，并在一定程度上還原了當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景、文化風(fēng)俗、民俗傳統(tǒng)等，是對(duì)生活的側(cè)面描寫。人物的服裝服飾特點(diǎn)及伴隨人物出現(xiàn)的建筑、生活場(chǎng)景也都具有相應(yīng)的史料參考價(jià)值。
(二)動(dòng)物紋
動(dòng)物紋也是滿族刺繡的常見題材，如鹿、虎、牛、鳥等，刺繡中的動(dòng)物紋也多和滿族先民信仰有關(guān)。滿族先民篤信薩滿教，薩滿教是原始地方宗教之一，泛神論是其顯著特征。如“滿族薩滿的信仰，也尊鹿為神。在黑龍江寧安吳姓的薩滿祭祀中，有專門祭‘抓羅媽媽’的儀式。‘抓羅媽媽’就是鹿奶奶，是一位保護(hù)人與鹿平安的母性大神……鹿成為滿族崇拜的圖騰”。
除此之外， 滿族先民還賦予了許多動(dòng)物紋以吉祥、美好的祝愿。 如蝴蝶的“蝶”字與耄耋老人的“耋”字同音，因而有了長(zhǎng)壽、健康的含義，蝴蝶紋的刺繡作品也是贈(zèng)予長(zhǎng)輩老人的常見圖案。 再如，蝙蝠的“蝠”字與“福”諧音，鳳凰代表了祥瑞的含義，鴛鴦代表了比翼情深的愛情，等等。 這些動(dòng)物紋共同組成了吉林省滿族刺繡的常見圖案。
(三)圖騰、瑞獸與薩滿文化符號(hào)
在吉林省滿族地區(qū)信仰的薩滿文化中，有許多具有薩滿文化符號(hào)意義的紋樣被采用到了刺繡中。除動(dòng)物紋所涵蓋的鹿、烏鴉、蟒蛇、馬、虎、羊等紋樣，崇拜柳樹是滿族先民習(xí)俗之一，也是經(jīng)常在刺繡中出現(xiàn)的紋樣。 原因是滿族先民信仰中的“創(chuàng)世女神”，就是披著柳樹葉做的衣裳，被人稱為“柳枝祖母(神)”，“從中可以看出，滿族的敬柳習(xí)俗與創(chuàng)世女神神話是息息相關(guān)的，柳崇拜是和女性崇拜觀念緊密相連的”。將薩滿教的內(nèi)涵與觀念注入刺繡藝術(shù)中，也使得吉林省滿族刺繡具有了一絲神秘、原始之美。
(四)抽象的幾何化紋樣
抽象的幾何圖案在滿族刺繡中出現(xiàn)的頻率也較高，其中多數(shù)是花卉的幾何化抽象表達(dá)，也有對(duì)動(dòng)物形象的高度概括。 在排列組合的方式上，多數(shù)幾何圖案是作為中央集中式的主要紋樣，少數(shù)作為邊飾分布于主要紋樣四周。這部分紋樣體現(xiàn)了滿族婦女抽象的組織、概括能力，是其審美意識(shí)的自然流露。
三、滿族刺繡的審美特征
在滿族刺繡紋樣的形象處理上表現(xiàn)為寫實(shí)性較強(qiáng)，是以往生活的再現(xiàn)，但也在一定程度上進(jìn)行了理想化的表達(dá)。 此外，吉林省滿族地區(qū)同中原漢民族地區(qū)“喜紅”的傳統(tǒng)不同，滿族先民在色彩的選擇上“尚白”，喜歡用大面積的白色作為襯底，突出主要紋樣。可能同北方冬季白雪皚皚的自然風(fēng)貌有關(guān)。但在主要紋樣的色彩處理上，卻顯得活潑大膽，對(duì)比強(qiáng)烈的彩線勾填碰撞，鮮明又富于變化。而構(gòu)圖疏密得當(dāng)，形成了別具特色的東北滿族刺繡。
四、吉林省滿族刺繡的傳承與發(fā)展
由于以往會(huì)刺繡是女孩必備的技能之一，伴隨其一生，在婚嫁生活中扮演著重要的角色，因而也在一定程度上體現(xiàn)了婦女的人生價(jià)值。 可隨著時(shí)間的推移，吉林省滿族先民生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)變，以往用刺繡打發(fā)日子的滿族女孩子也已背起書包進(jìn)入課堂。和昔日炕頭上學(xué)習(xí)刺繡女紅熱鬧的場(chǎng)面相比，滿族刺繡一度呈現(xiàn)出了“后繼無人”的尷尬情形。
在 2008 年， 通化師范學(xué)院美術(shù)系教授王純信老師將滿族刺繡中的“枕頭頂繡”，成功申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 目前，瀕臨失傳的吉林省滿族刺繡又煥發(fā)出了新的活力，不僅成功地申報(bào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并已走進(jìn)了吉林省高校的課堂。例如，通化師范學(xué)院便將滿族刺繡作為公選課，讓學(xué)生體會(huì)滿族刺繡的地域性藝術(shù)魅力。 學(xué)生在構(gòu)思創(chuàng)作的過程中，體會(huì)著刺繡紋樣與藝術(shù)設(shè)計(jì)中的平面版式設(shè)計(jì)、服裝間的緊密聯(lián)系，在了解傳統(tǒng)民族紋樣的同時(shí)，還可了解傳統(tǒng)的東北民俗文化，這些都為滿族刺繡的傳承與發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。
吉林省滿族刺繡載體之豐富、繡工之精巧、顏色對(duì)比之強(qiáng)烈，加之精巧的構(gòu)思設(shè)計(jì)，已經(jīng)成為具有東北地緣特色的藝術(shù)形式之一，具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值。
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