笛卡爾和弗蘭西斯·培根名人故事
一個(gè)新世界的描述——笛卡爾
【編者按】笛卡爾（1596-1650），法國(guó)哲學(xué)家、科學(xué)家。生于都侖省拉愛(ài)城一個(gè)貴族家庭。1604年入耶穌會(huì)公學(xué)，接受傳統(tǒng)教育。1612年畢業(yè)后，廣泛研究法學(xué)、醫(yī)學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、氣象學(xué)等，接觸各方面學(xué)者。1618年參加軍隊(duì)，退伍后定居荷蘭，專(zhuān)門(mén)從事科學(xué)研究。他是西方近代哲學(xué)的奠基人之一，解析幾何的創(chuàng)始人。著有《幾何學(xué)》《形而上學(xué)的沉思》《哲學(xué)原理》《論心靈的感情》等。
請(qǐng)你暫時(shí)讓自己的思想離開(kāi)一會(huì)兒我們這個(gè)世界，去看看另外一個(gè)全新的世界；那個(gè)世界我將要讓它出現(xiàn)在那些想象的空間里。哲學(xué)家們告訴我們說(shuō)，這些空間是無(wú)限的；他們的話(huà)確實(shí)應(yīng)當(dāng)信賴(lài)，因?yàn)榫褪撬麄冎圃炝诉@些空間。可是為了使這種無(wú)限不至于給我們?cè)斐勺璧K，使我們陷入迷網(wǎng)，我們可不要一往無(wú)前，走到極端，只要足以超出五六千年前神所創(chuàng)造的一切生物的眼界就行了；我們到達(dá)某個(gè)確定的地點(diǎn)之后，就設(shè)想神重新在我們周?chē)鷦?chuàng)造出那么多的物質(zhì)，多到我們的想象力不管向哪個(gè)方向伸展多遠(yuǎn)，都見(jiàn)不到任何空虛的所在。
海雖然并不是無(wú)限的，那些在海里坐在船上的人卻似乎可以把眼界伸展到無(wú)限；可是，在他們所看到的地方之外，卻還是有水。所以，盡管我們的想象力似乎可以伸展到無(wú)限，這種新的物質(zhì)卻并不被設(shè)想為無(wú)限的；我們完全可以設(shè)想，它所充盈的那些空間要比我們想象過(guò)的一切空間大得多。然而，為了保證我們的設(shè)想不包含任何可以挑剔之處，我們可不要容許自己的想象力任意伸展，只能讓它的活動(dòng)范圍局限于一個(gè)特定的空間，比方說(shuō)只活動(dòng)于從地球到天穹中一些主要星辰的距離中，并且設(shè)定神所創(chuàng)造的那種物質(zhì)從各個(gè)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向外伸展到一個(gè)不定的距離。因?yàn)槲覀儎澏ㄗ约核枷牖顒?dòng)范圍，要比為神的作品劃定范圍合適得多，我們完全有權(quán)這樣做。
既然我們可以按照自己的幻想自由塑造這種物質(zhì)，那我們就可以規(guī)定它具有這樣一種本性，其中的一切都是所有的人都能精通的。為了這個(gè)目的，我們可以明確地設(shè)定，這種物質(zhì)并沒(méi)有土、火、氣的形式，也沒(méi)有木頭、石頭、金屬的那種比較專(zhuān)門(mén)的形式，更沒(méi)有冷、熱、干、濕、輕、重的性質(zhì)，以及滋味、氣味、聲音、顏色、光亮之類(lèi)的性質(zhì)，這些性質(zhì)的本性中可以說(shuō)包含著某種并非人人都明白通曉的東西。
另一方面我們也不要以為這就是哲學(xué)家們的那種“第一物質(zhì)”，除凈一切形式和性質(zhì)，不留一點(diǎn)可以明白理解的成分。我們要把它看成一個(gè)真正的、完全堅(jiān)實(shí)的形體，它同等地充滿(mǎn)那個(gè)巨大空間的長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方面，我們的思想就停放在這空間的中心，因此它的每一部分永遠(yuǎn)占據(jù)這空間的一部分，大小跟這個(gè)部分非常適合，既不能充滿(mǎn)一個(gè)更大的部分，也不能擠進(jìn)一個(gè)更小的部分，在它居留在那里的時(shí)候，就不容許其他的在那里出現(xiàn)。
我們還要再加上一句：這種物質(zhì)可以分成各個(gè)部分，采取著我們所能想象的一切形狀；它的每一部分都能夠采取我們所能設(shè)想的一切運(yùn)動(dòng)。而且我們要設(shè)定：神實(shí)際上把它分成了許多這樣的部分，有些比較大，有些比較小，有些有一種形狀，有些有另一種形狀，我們?cè)敢獍阉鼈兯茉斐墒裁礃铀鼈兙驮趺礃印２⒉皇巧癜阉鼈儽舜朔指铋_(kāi)來(lái)，因而二者之間有某種虛空；我們要認(rèn)為：神在這些部分中間設(shè)下的全部分別，就在于神給予它們的運(yùn)動(dòng)不一樣；從創(chuàng)造它們的最初一刻起，神就使它們有些朝這一邊運(yùn)動(dòng)，有些朝那一邊運(yùn)動(dòng)，有的快些，有的慢些（也可以完全不動(dòng)），并且使它們后來(lái)按照一般自然規(guī)律運(yùn)動(dòng)。因?yàn)樯癜堰@些規(guī)律建立得非常出色，即使我們?cè)O(shè)定神所創(chuàng)造的僅限于我所說(shuō)過(guò)的那些，甚至認(rèn)為神并不在其中放進(jìn)任何秩序或比例，而是把它弄得混沌一團(tuán)，非常混淆，非常雜亂，就像詩(shī)人們所能描寫(xiě)的那樣，然而，這些規(guī)律就足以使這團(tuán)混沌的各個(gè)部分整理清楚，排列成優(yōu)美的秩序，它們將具有一個(gè)最完美的世界的形式，其中不但可以看到光，還可以看到一切出現(xiàn)在這個(gè)真實(shí)世界中的普遍事物和特殊事物。
但是，在我對(duì)此作長(zhǎng)篇大論的解釋之前，還要請(qǐng)大家停一會(huì)兒來(lái)看看這團(tuán)混沌，注意它所包含的東西沒(méi)有一樣是你完全不知道的，你甚至于根本無(wú)法假裝對(duì)此無(wú)知。因?yàn)椋阒灰⒁饩蜁?huì)知道，我在那里所放的那些性質(zhì)，我只是設(shè)定為你所能想象的那一些。并且，我用來(lái)構(gòu)成這團(tuán)混沌的那種物質(zhì)是各種無(wú)生命創(chuàng)造物中間最為簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的；它的觀(guān)念屬于我們的想象力能夠形成的那一種，你必須設(shè)想它，否則你就什么東西都想象不出來(lái)了。
可是盡管如此，那些哲學(xué)家們非常機(jī)智，善于在別人覺(jué)得非常明白的事情里挑出困難來(lái)，他們也知道自己的那種“第一物質(zhì)”相當(dāng)不容易設(shè)想，卻仍舊牢記在心，因而轉(zhuǎn)不過(guò)彎，不能認(rèn)識(shí)我所說(shuō)的那種物質(zhì)。所以我必須在這里跟他們說(shuō)，如果我說(shuō)的不錯(cuò)，他們之所以感到困難，只是由于他們要求把物質(zhì)固有的量跟物質(zhì)的外在廣延分別開(kāi)來(lái)，所謂廣延就是物質(zhì)占據(jù)空間的那種屬性。可是盡管如此，我還是非常愿意他們相信自己有理，因?yàn)槲也⒉淮蛩阃Ｖ箤?duì)他們進(jìn)行駁斥。然而，如果我設(shè)定我所描述的那種物質(zhì)的量之異于它的實(shí)體，一如數(shù)目之異于所數(shù)事物；如果我把它的廣延或占據(jù)空間的屬性并不看成一種偶性，而看成它的真正形式或它的本質(zhì)，那么，他們也不應(yīng)該發(fā)現(xiàn)有什么奇怪：因?yàn)樗麄儫o(wú)法否認(rèn)，對(duì)物質(zhì)這樣看是非常容易的。我并不打算像他們那樣解釋一個(gè)真實(shí)世界里的種種實(shí)際事物，只打算隨意從這種物質(zhì)塑造出一個(gè)世界，這個(gè)世界里的東西沒(méi)有一樣是最魯鈍的頭腦所不能設(shè)想的，都能像我所想象的那樣創(chuàng)造出來(lái)。
如果我在這個(gè)世界里放進(jìn)了一星半點(diǎn)模糊不清的東西，那就很可能是某種隱藏的矛盾造成了這種模糊不清，而我沒(méi)有覺(jué)察到這種矛盾，這樣，我由于缺乏思考，就設(shè)定了一件不可能有的事情。如果與此相反，我在這個(gè)世界里所放進(jìn)的都是可以分明地想象的，那就很清楚，這樣的東西即使舊世界里沒(méi)有，神也會(huì)在一個(gè)新世界里把它創(chuàng)造出來(lái)，因?yàn)樯翊_實(shí)能夠創(chuàng)造我們所能想象的一切事物。
我們的科學(xué)要來(lái)一個(gè)偉大的復(fù)興——弗蘭西斯·培根
【編者按】弗蘭西斯·培根（1561-1626），英國(guó)哲學(xué)家。生于倫敦一個(gè)新貴族家庭。12歲進(jìn)入劍橋大學(xué)。1576年任英國(guó)駐法國(guó)大使隨員，后當(dāng)過(guò)律師、國(guó)會(huì)議員、國(guó)王顧問(wèn)、大法官等。1621年脫離政治生涯，潛心著述。他是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的奠基人，認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的源泉，自然界、物質(zhì)是科學(xué)研究的對(duì)象，提出“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。著有《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》《新工具》《論說(shuō)文集》《論古人的智慧》等。
當(dāng)前知識(shí)的狀況并非繁榮昌盛，也沒(méi)有重大的進(jìn)展。必須給人類(lèi)的理智開(kāi)辟一條與已往完全不同的道路，提供一些別的幫助，使心靈在認(rèn)識(shí)事物的本性方面可以發(fā)揮它本來(lái)具有的權(quán)威作用。
我覺(jué)得人們不管對(duì)自己已有的知識(shí)，還是對(duì)自己的力量，都沒(méi)有正確的理解，而是高估了前者，低估了后者。因此他們要末對(duì)自己現(xiàn)有的學(xué)藝評(píng)價(jià)過(guò)高，不再作進(jìn)一步的探索；要末對(duì)自己的力量評(píng)價(jià)過(guò)低，把它花費(fèi)在微不足道的瑣事上，從不堂堂正正地用來(lái)解決那些主要的問(wèn)題。這兩點(diǎn)注定了人們?cè)谥R(shí)的道路故步自封；因?yàn)槿藗兗葲](méi)有鼓起勁來(lái)深入鉆研的要求，也不抱這個(gè)希望。要知道，人之所以要求改進(jìn)，主要原因在于對(duì)已有的知識(shí)有看法，如果滿(mǎn)足現(xiàn)狀，就無(wú)意于為將來(lái)作準(zhǔn)備了。既然如此，我們?cè)陂_(kāi)始工作的時(shí)候，就不僅應(yīng)當(dāng)、而且絕對(duì)必須把我們對(duì)于現(xiàn)有成就的過(guò)分推崇和贊賞坦率地、直截了當(dāng)?shù)厝サ簦m如其分地警告人們不要夸大這些成就，對(duì)它們?cè)u(píng)價(jià)過(guò)高。
一個(gè)人只要仔細(xì)看看形形色色的科學(xué)技術(shù)書(shū)籍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)到處都是不斷地重復(fù)同樣的東西，盡管論述的方法不同，實(shí)質(zhì)上卻沒(méi)有新的內(nèi)容，因?yàn)槿績(jī)?chǔ)存的知識(shí)乍看起來(lái)好像很多，一檢查就看出非常貧乏。從價(jià)值和用途方面看，我們必須承認(rèn)，我們主要從希臘人那里得來(lái)的那種智慧，只不過(guò)像知識(shí)的童年，具有著兒童的特性：它能夠談?wù)摚遣荒苌灰驗(yàn)樗錆M(mǎn)著爭(zhēng)辯，卻沒(méi)有實(shí)效。因此我們學(xué)術(shù)界的現(xiàn)狀就好像古老的斯居拉寓言里描寫(xiě)的那樣，長(zhǎng)著處女的頭和臉，子宮上卻掛滿(mǎn)狂吠的妖怪，無(wú)法擺脫。我們熟悉的那些科學(xué)也是這樣，雖有一些冠冕堂皇的、討人喜歡的一般論點(diǎn)，可是一碰到特殊事物，即生育的部分，需要結(jié)出果實(shí)、產(chǎn)生成果時(shí)，就引起爭(zhēng)執(zhí)，吵吵鬧鬧，辯論不休了。這就是事情的結(jié)局，就是它們所能產(chǎn)生的全部結(jié)果。
我們?cè)倏纯矗绻@類(lèi)科學(xué)里還有點(diǎn)生命力的話(huà)，好多世紀(jì)以來(lái)是決不會(huì)發(fā)生今天這種情況的。這就是：科學(xué)幾乎停滯不前，沒(méi)有增加任何對(duì)人類(lèi)有價(jià)值的東西，因此不僅過(guò)去說(shuō)過(guò)的話(huà)現(xiàn)在還在說(shuō)了又說(shuō)，而且過(guò)去提出的問(wèn)題現(xiàn)在還是問(wèn)題，并未通過(guò)討論得到解決，只是固定了、擴(kuò)大了。各個(gè)學(xué)派的傳承依然是師徒的傳授，而不是發(fā)明者與進(jìn)一步改善發(fā)明者的繼承。在機(jī)械技術(shù)方面我們看到的情況就不是這樣。相反地，它們含有一些生命的氣息，因而不斷地生長(zhǎng)，變得更加完善。在剛剛發(fā)明的時(shí)候，它們一般地是粗糙的、笨拙的、不成形的，后來(lái)才得到了新的力量，有了比較方便的安排和結(jié)構(gòu)。可惜人們很快就放棄了鉆研，轉(zhuǎn)到別的東西上去了，以至沒(méi)有達(dá)到他們能夠達(dá)到的完善地步。
與此相反，哲學(xué)和精神科學(xué)卻同神像一樣受到人們的崇拜和贊頌，但是一點(diǎn)都不動(dòng)，一步都不前進(jìn)。不但如此，有時(shí)候它們?cè)趧?chuàng)始人手里非常繁榮，以后就一代不如一代了。因?yàn)槿藗円坏┮缽膭e人，自己不作判斷（像那些號(hào)稱(chēng)“行走”的參議員一樣），同意支持某個(gè)人的意見(jiàn)，從那時(shí)起，就不是發(fā)揚(yáng)光大科學(xué)本身，而是低三下四，為個(gè)別的名家涂脂抹粉、擴(kuò)大跟班隊(duì)伍了。不要說(shuō)什么過(guò)去科學(xué)一直在逐步成長(zhǎng)，最后終于達(dá)到了完備的程度，并且（十全十美地）在少數(shù)作家的作品中固定下來(lái)了，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有發(fā)明新東西的余地了，剩下的工作只能是把已經(jīng)發(fā)明的東西拿來(lái)潤(rùn)色潤(rùn)色、琢磨琢磨了。那樣倒不錯(cuò)!可是事實(shí)上，科學(xué)上這種拿來(lái)主義的做法，無(wú)非是出于少數(shù)人的自負(fù)和其他人的懈怠而已。因?yàn)樵诳茖W(xué)的某些部分得到辛勤的治理之后，就會(huì)出現(xiàn)某個(gè)膽大的人，以提供人們喜好的方法和捷徑著名，表面上把它們歸結(jié)成為一種學(xué)藝，實(shí)際上卻把別人的成就統(tǒng)統(tǒng)破壞了。然而這種做法卻是后人所歡迎的，因?yàn)樗压ぷ髋煤?jiǎn)便易行，省得進(jìn)行人們所厭煩的進(jìn)一步研究。如果有人把這種一般的默認(rèn)和同意當(dāng)成萬(wàn)無(wú)一失、經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的論據(jù)，我可要告訴他，他所依據(jù)那個(gè)道理是極其錯(cuò)誤、毫無(wú)力量的。因?yàn)椋紫龋鱾�(gè)時(shí)代、各個(gè)地方人們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)方面所揭示、所發(fā)表的一切，我們并不是全都知道；至于個(gè)人私下從事的和做出的一切，我們更加不是全都知道；歷史上的正產(chǎn)和流產(chǎn)，并沒(méi)有都載入我們的記錄。第二，人們的同意本身，以及保持同意的時(shí)間，也并不是很值得考慮的事。
因?yàn)椴还苄姓系姆ㄒ?guī)有多少種，科學(xué)上的法規(guī)卻只有一條，這就是通俗易懂；過(guò)去一直如此，將來(lái)也永遠(yuǎn)如此。我們知道，最得人心的學(xué)說(shuō)總是那些爭(zhēng)辯性的、論戰(zhàn)性的學(xué)說(shuō)，要末就是那些外表堂皇、內(nèi)容空洞的學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)都是挑逗逢迎，惹人同意的。因?yàn)檫@個(gè)緣故，毫無(wú)疑問(wèn)，古往今來(lái)絕頂聰明的才子無(wú)不被迫離開(kāi)自己的道路，超乎尋常的能人智士全都為了取得名聲而甘心屈從時(shí)代的判斷、眾人的判斷；因此，即或有些高級(jí)的思想出現(xiàn)在某處，也被流俗的見(jiàn)解立刻刮得一干二凈。所以說(shuō)，時(shí)間好像一條大河，把輕飄的、吹漲的東西順流浮送到我們手里，沉重的、結(jié)實(shí)的東西全都沉下去了。
就連那些在科學(xué)界竊取了一種權(quán)威地位、自命不凡地以立法為己任的作者們，每當(dāng)捫心自問(wèn)的時(shí)候，也未免抱怨自然微妙，真理難尋，事物隱晦，原因紛壇，以為人心的力量微不足道。然而盡管如此，他們從來(lái)不表現(xiàn)得比較謙虛一點(diǎn)，因?yàn)樗麄兯?zé)備的是人類(lèi)和自然的共同情況，并不是他們自己。凡是某種學(xué)藝沒(méi)有辦到的事，他們就擺起這方面權(quán)威的架子，斷定這是根本辦不到的。讓某一學(xué)藝自己審判自己的案子，它怎能判決自己有罪呢?這不過(guò)是擺擺樣子，免得顯出無(wú)知，大丟其丑罷了。
至于那些公開(kāi)發(fā)表并且得到公認(rèn)的學(xué)說(shuō)，情況則是這樣：不下工夫，充滿(mǎn)問(wèn)題；在擴(kuò)大認(rèn)識(shí)方面非常迂緩，很不得力；整個(gè)看來(lái)好像十全十美，各個(gè)部分卻是空空如也；讓人挑選時(shí)頗受歡迎，可是連那些吹捧它的人也不能滿(mǎn)意，所以只好用各色各樣的手法來(lái)加以防護(hù)，加以說(shuō)明。
即便有些人決心親自進(jìn)行試驗(yàn)，把氣力用在擴(kuò)大知識(shí)范圍的工作上面，也還沒(méi)有膽量完全擺脫眾人接受的意見(jiàn)，從本源中去求知識(shí)；他們只要在現(xiàn)存知識(shí)的總和中添加了一點(diǎn)自己的東西，就認(rèn)為自己已經(jīng)做了一件大事；他們小心謹(jǐn)慎，認(rèn)為自己添加了一點(diǎn)東西，就可以維護(hù)自己的自由；同時(shí)他們也同意別人的看法，借以保持謙虛的美名。可是這種為人稱(chēng)道的平凡和中道由于從眾從俗，卻成了損害科學(xué)的大患。因?yàn)橥瑫r(shí)既稱(chēng)贊又超過(guò)一位作者，是很難辦到的；知識(shí)好像水一樣，水一流到低處，是不會(huì)上升到它原來(lái)的高度之上的。所以說(shuō)，這種人雖然有所訂正，卻沒(méi)有什么提高；雖然改進(jìn)了知識(shí)的狀況，卻沒(méi)有擴(kuò)大知識(shí)的范圍。
確實(shí)也有一些人干得比較勇敢，他們放手大干，充分發(fā)揮自己的才智，推翻前人的見(jiàn)解，為他們自己、為自己的見(jiàn)解開(kāi)辟了道路；然而他們的作為對(duì)事情推進(jìn)不大，因?yàn)樗麄兊哪康牟⒉皇且趯?shí)質(zhì)上和價(jià)值上推廣哲學(xué)和學(xué)術(shù)，卻只是要更換學(xué)說(shuō)，使支配人們見(jiàn)解的權(quán)力轉(zhuǎn)入自己手中；他們這樣做當(dāng)然所獲甚少，因?yàn)樗麄兊腻e(cuò)誤雖然與別人相反，錯(cuò)誤的原因卻是一樣。
雖說(shuō)也有些人酷愛(ài)自由，不受別人意見(jiàn)的束縛，也不受自己意見(jiàn)的束縛，希望別人同自己一道鉆研，可是這些人盡管動(dòng)機(jī)真誠(chéng)，卻努力不足。因?yàn)樗麄儩M(mǎn)足于追求大概的道理，在辯論的漩渦中轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，亂七八糟地自由探索，以致放松了研究的嚴(yán)格性。在必要的時(shí)候，沒(méi)有一個(gè)人始終不越出經(jīng)驗(yàn)和自然事實(shí)的范圍。固然有些人投身于經(jīng)驗(yàn)的海洋，幾乎改變了機(jī)械學(xué)的面貌，可是這些人在實(shí)驗(yàn)中仍舊追求那種東撈一把西撈一把的研究，沒(méi)有什么有條有理的操作體系。此外，他們大都從事研究某些瑣屑的問(wèn)題，把完成某項(xiàng)單個(gè)的發(fā)現(xiàn)當(dāng)作一件大事；他們的研究進(jìn)程在目的上是狹隘的，同時(shí)在方法上也是笨拙的。因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人能夠?qū)嵤虑笫堑匮芯磕澄锏谋拘裕贸稣_的、成功的結(jié)果；他們盡管辛辛苦苦地變更自己的實(shí)驗(yàn)，卻總是達(dá)不到一個(gè)停息的處所，老覺(jué)得還要尋找些什么別的。
此外還有一件事值得我們記著，這就是：人們努力進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，一開(kāi)頭都是提出一些特定的工作要求完成，都是懷著早熟的、過(guò)早的熱情去追索的。這種努力，我說(shuō)，尋求的是產(chǎn)生果實(shí)的實(shí)驗(yàn)，而不是帶來(lái)光明的實(shí)驗(yàn)。它并不是摹仿上帝的創(chuàng)世歷程。要知道，上帝在第一天的工作中只創(chuàng)造了光，為此花了一整天工夫；那一天并沒(méi)有造出什么物質(zhì)性的產(chǎn)品，這一工作是在以后的日子里進(jìn)行的。
至于那些把邏輯放在第一位的人，認(rèn)定科學(xué)應(yīng)該在邏輯里找到最可靠的幫助，他們確實(shí)非常正確、非常高明地看到，人的理智不能沒(méi)有規(guī)范，否則就不可靠；可是他們投下的藥劑太輕，治不了重病，而且本身也不是沒(méi)有副作用。因?yàn)榇蠹夜J(rèn)的那種邏輯只適用于人事，適用于涉及言談和意見(jiàn)那些學(xué)藝，用于自然就嫌不夠精細(xì)；把它用在它所不能駕馭的對(duì)象上，就只能使錯(cuò)誤鞏固、謬種流傳，而非為真理開(kāi)辟道路。
因此整個(gè)看來(lái)，在科學(xué)上，到現(xiàn)在為止，人們并不是幸福的；無(wú)論在對(duì)別人的信任方面，還是在自己的努力方面，都是如此；特別是各種證明和已知的實(shí)驗(yàn)都不很可靠。宇宙在人類(lèi)理智的眼里好像一座迷宮，哪一面都呈現(xiàn)出那么多的歧路，各種事物、各種征象似是而非，各種自然現(xiàn)象雜亂無(wú)章，糾纏不清。盡管如此，道路還是必須打通，要依靠感官的那種閃爍不定、時(shí)明時(shí)暗的亮光，穿過(guò)經(jīng)驗(yàn)的叢林，通過(guò)各種特殊現(xiàn)象向前邁進(jìn)；可是那些自命為向?qū)У娜耍〒?jù)說(shuō)）自己也是暈頭轉(zhuǎn)向的，他們又增加了錯(cuò)誤的數(shù)目，擴(kuò)大了流浪者的隊(duì)伍。在這樣困難的情況下，不管是人類(lèi)天賦的判斷力，還是什么偶然的幸運(yùn)，都沒(méi)有給我們提供任何成功的機(jī)會(huì)。杰出的才智也好，重復(fù)偶然的實(shí)驗(yàn)也好，都不能克服這樣的一些困難。我們的步驟必須有一個(gè)線(xiàn)索引導(dǎo)，我們的整個(gè)道路，從第一個(gè)感官知覺(jué)起，必須建立在一個(gè)可靠的計(jì)劃上。
大家不要把我意思誤解了。我并不是說(shuō)，人們花費(fèi)了那么長(zhǎng)的歲月，付出了那么多的勞動(dòng)，什么事情都沒(méi)有做成。我們沒(méi)有理由枉自菲薄，看不起人類(lèi)過(guò)去作出的那些發(fā)現(xiàn)；毫無(wú)疑問(wèn)，古人發(fā)揮聰明才智、進(jìn)行抽象思考的每一件事，都證明他們是非常了不起的。要知道，在僅僅依靠觀(guān)察星象來(lái)航行的古代，人們已經(jīng)能夠沿著舊大陸的海岸航行，或者橫渡少數(shù)不大的內(nèi)海；而在能夠穿過(guò)大洋發(fā)現(xiàn)新大陸之前，必須已經(jīng)發(fā)明了使用羅盤(pán)作為更精確、更可靠的指針。同樣情形，在科學(xué)技術(shù)方面作出的那些發(fā)現(xiàn)，是可以通過(guò)實(shí)踐、思考、觀(guān)察、論證作出的，因?yàn)檫@些事情貼近感官，又直接處在共同的概念之下。我們必須首先給人類(lèi)的心靈和理智介紹一種更完善的用法，然后才能達(dá)到自然界那些更遙遠(yuǎn)、更隱蔽的部分。
【笛卡爾和弗蘭西斯·培根名人故事】相關(guān)文章：
弗朗西斯·培根經(jīng)典名言04-24
韋勃斯脫和土撥鼠名人故事10-22
韋勃斯脫和土撥鼠的名人故事10-25
比爾·蓋茨放棄哈弗創(chuàng)立微軟的名人故事10-21
狄斯雷利外國(guó)名人故事10-24
貝葉斯數(shù)學(xué)家名人故事10-24
但丁和《神曲》的名人故事10-24
湯姆克魯斯的中年危機(jī)名人故事10-20
弗林斯的星期二晚上優(yōu)秀敘事作文10-15