【熱門】讀書筆記作文合集十篇
看完一本名著后，大家心中一定有很多感想，不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的讀書筆記作文10篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀書筆記作文 篇1
暑假讀了戴爾·卡耐基先生的《人性的弱點》，讓我受益匪淺。
夜半孤燈，細細品讀，像是在品嘗一場美味的人生盛宴，自得其樂。雖然僅僅是匆忙一瞥，但依然被卡耐基先生的智慧所折服，似乎這已經(jīng)不僅僅是一本書，而是凝聚無數(shù)經(jīng)驗教訓(xùn)而成的處世哲學(xué)，處處散發(fā)著智慧的光芒。它就像一面鏡子,讓我自我認識,自我了解,從而自我完善,自我駕馭,使我能夠更好的經(jīng)營自己生活。
《人性的弱點》是戴爾·卡耐基先生思想與事業(yè)的精髓，全書通過栩栩如生的故事和通俗易懂的原則，從人性本質(zhì)的角度，挖掘出潛藏在人體內(nèi)的60大弱點。一個人只有認識自己，不斷改造自己才能有所長進，直至成功!卡耐基先生對這些生活和工作中的深刻思考，為我打開了一片智慧的天空，使我的心靈受到了震撼，也使我感到自自身的不足--其實人生哲理往往隱藏在日常生活中。這讓我想起了人們對卡耐基先生的贊美:"世界并不會因為失去卡耐基而停止轉(zhuǎn)動，卻因為有了他而轉(zhuǎn)得更好。"卡耐基先生以他對人性的洞見，利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，通過他的演講和書，喚起無數(shù)陷入迷惘者的斗志，激勵著我們后人不斷的走向成功。
《人性的弱點》這本書中的提示與建議有著極強的可操作性，用一句話來概括就是:認清人性中的弱點，就會了解人性的本質(zhì)，從而事半功倍，順利成功。這弱點，既可以是自己的，也可以是他人的。了解了這些"弱點"，就可以使我們每一個人在日常的交往中順利進展，而發(fā)現(xiàn)自身的弱點，可以使自己揚長避短，凸現(xiàn)自己的優(yōu)勢，從而建立美好的人生。
在機關(guān)單位工作，我時刻提醒自己要居安思危，要不斷地提高和充實自己。而《人性的弱點》中關(guān)于處理生活中、工作中各種關(guān)系的深刻哲理，尤使我獲益良多:
第一、與人相處的技巧。卡耐基先生告訴我們:"盡量去了解別人，而不要用責(zé)問的方式;盡量設(shè)身處地地去想，他們?yōu)槭裁匆@樣做?這比起批評責(zé)怪要有益、有趣得多，而且讓人心生同情、忍耐和仁慈"。細細品讀，不知覺間豁然開朗。設(shè)身處地的為他人著想是人最優(yōu)良的品質(zhì)之一，是生活中交到真心的朋友的必要條件，一個人只有懂得換位思考，才能取得別人的認可和尊重。生活如此，工作亦然。土地整合工作是一項人民工程，每時每刻都要與人民群眾打交道，如何才能有效地處理人民群眾的問題，設(shè)身處地的溝通與交流無疑是最重要的。
第二、如何更好的工作。如何才能更好的工作?我想每個人都會有自己的答案。但是卡耐基先生告訴我們:"個人邁向成熟的第一步應(yīng)該是敢于承擔(dān)責(zé)任。"確實，為人處于世就要面對社會中的許多責(zé)任，要承擔(dān)自己行為的后果，要為自己的行為負責(zé)。工作中則更需要責(zé)任，一個人能力或許有高低，但是如果是一個認真負責(zé)的人，最起碼也會得到別人的尊重。反之，一個不負責(zé)的人，縱使天資卓越，也會對團隊和集體帶來無法挽回的損失。正所謂:"責(zé)任字字重千斤"。同時，一個敢于承擔(dān)責(zé)任的人，也會得到團隊和集體認可，是獲得友誼的最佳方法。
第三、快樂的生活。當(dāng)今社會，瞬息萬變，面對工作和生活上的.壓力，疲勞是每個人肯定會有的。面對層層重壓，我們?nèi)绾尾拍芸鞓返纳?卡耐基先生說:"能夠分享的生活才是豐富多彩的"。找個適當(dāng)?shù)臋C會，約上幾個要好的朋友，去健健身，游游泳，放松自己，使自己的身心全都得到放松，這是煥發(fā)活力的好辦法。確實，與他人一起分享生活的樂趣，這樣也許你會從中得到更多的快樂。我想，年輕人的最大優(yōu)勢，就是在于活力，永葆活力，激情無限。
卡耐基先生的智慧無疑為我們打開了一扇認知的大門，這不僅僅是對生活哲理的闡述，更是對人性的細細剖析。認清人性的弱點，正視人性的弱點，我們才能更好的完善自己。或許古人所謂的:"知恥而后勇"，就是這個道理吧。
讀書筆記作文 篇2
重讀《荊棘鳥》是心血來潮之舉，也是覺得經(jīng)典著作總有不可磨滅的光輝。花費了一個月的時間，仔細地閱讀每一章，而印象深的還是梅吉與拉爾夫的愛情故事。
我認為作者考琳·麥考洛將人生的全部經(jīng)驗浸入到了這本書里，她試圖通過克利里家族的滄桑和女主人公的感情歷程，揭示出這樣一個道理：真正的愛情寄存在上帝那里，人們需要以巨大的代價去換取；那些執(zhí)著于愛情的人，就是一只只荊棘鳥，最美的歌聲只有一次，曲終命竭。因為愛情，所以美好。
梅吉，從她出生的那天起，荊棘就已扎進了她的生命里。因為她是菲奧娜的女兒，菲因愛情而早孕而被逐出家門、下嫁農(nóng)工，一輩子隱忍、固執(zhí)又高貴。梅吉十歲那年認識早已成年的教士——拉爾夫。她仰慕拉爾夫的容貌和品質(zhì)，視他為父為兄，在她初潮出現(xiàn)后，是拉爾夫告訴她長大了，于是她明白了自己和拉爾夫的愛情，從此走上了坎坷之路。
他們之間障礙重重——年齡、信仰等等，而不能逾越的藩籬卻是致命的，即拉爾夫是個教士，早已獻身上帝。如何從上帝那里將他奪過來，成為梅吉終身的事業(yè)。因此，當(dāng)她意識到對拉爾夫的愛時，她無畏地與上帝抗?fàn)帲蔀榧易逯械诙盀閻鄱钡呐恕＿@是一條布滿荊棘的漫長之旅。短暫的勝利使梅吉得到了上帝在拉爾夫身上“永遠也得不到的東西”——戴恩，她和拉爾夫的兒子。然而，當(dāng)戴恩長大后因崇拜拉爾夫而立志獻身于教會，離開了梅吉，在朝圣的路上離俗世越來越遠，離母親越來越遠，最后意外死亡，回到了上帝身邊。
為愛情與命運抗?fàn)幜艘簧拿芳穱L著生命帶給她的得與失、苦與樂。在與上帝爭奪拉爾夫的戰(zhàn)役中，她付出了沉重的代價——青春與親情。在與上帝與命運的較量中，她是失敗者也是得勝者。歷盡滄桑后，梅吉終于理解了母親，流露出了與菲奧娜一樣的神情，她說：“我已盡我所能，無怨無悔。”
拉爾夫是一個魅力十足的人。他的魅力來自外貌、氣質(zhì)，還來自于人性與神性的統(tǒng)一，而讓無數(shù)讀者心動的也許是他的執(zhí)著與矛盾。愛情與教會、人性與神性的沖突，如同一根荊棘橫亙在他的心里。拉爾夫愛著梅吉，是他給了她父親般的慈愛，兄長似的關(guān)懷，是他陪著她從一個小女孩變成了少女乃至少婦。麥特勞克島的`歡樂讓他領(lǐng)悟到：“生活在人世間去追求神性，這不過是一種幻覺。”甚至他坦陳愛梅吉遠勝過愛上帝，但他無法抗拒上帝對他的律令，那巨大的規(guī)定性的誘惑，最終還是把他拉回到了上帝身邊，使他在羅馬度過了余生。
男人天生是追名逐利的動物，即使“上帝之子”也不能免俗。他認為，“目的不是一個男人，永遠不是一個男人，而是某種偉大得多的東西，某種超乎僅僅成為一個男人命運的東西”。在愛情與教會兩個對立面之間，他明白“魚與熊掌不可兼得”，于是舍棄愛情，因此一生都在痛苦與折磨中度過。
這個世上沒有絕對信仰的人。人性與神性在較量中，最終人性獲勝；個體愛情與群體信仰沖突時，愛情的力量更大。正如小說中所展示的事實，戴恩是梅吉與上帝斗爭的勝利果實，也是拉爾夫背叛上帝的證據(jù)。作者在小說結(jié)尾處贊美荊棘鳥，就是在贊美那些世世代代為愛情而抗?fàn)幍娜藗儯苍诠膭钗覀儓允厝祟愖顬槊篮玫那楦小?/p>
說不出它哪里好看。
讀書筆記作文 篇3
公元前496年，吳王派兵攻打越國，被越王勾踐打得大敗，吳王也受了重傷，臨終前，囑咐兒子夫差要替他報仇。夫差牢記父親的話，日夜加緊練兵，準(zhǔn)備攻打越國。
過了兩年，夫差打敗勾踐，越國危在旦夕。勾踐聽從了謀臣文種的話，用大量珍寶和美女去賄賂伯嚭，以求吳王寬恕。夫差一心想稱霸中原，根本不把弱小的越國放在心上，認為越國從此一蹶不振，不足為患，就答應(yīng)了越國的請求。于是，勾踐帶領(lǐng)300人進入?yún)菄Q臣。勾踐在吳國忍辱負重，卑躬屈膝，為吳宮駕車養(yǎng)馬，勾踐的夫人也粗衣淡飯，為吳國打掃宮室，越國群臣百依百順，惟命是從。夫差見勾踐很順從，不顧忠臣伍子胥的勸阻，把他放回了越國。
勾踐回國后，立志發(fā)奮圖強，準(zhǔn)備復(fù)仇。他怕自己貪圖舒適的生活，消磨報仇的志氣，晚上枕著兵器，睡在柴薪堆上。他還在自己的房子里掛上一只苦膽，每天早上起來后，就嘗嘗苦膽。他派文種管理國家政事，范蠡管理軍事，他親自到田里和農(nóng)夫一起干活，妻子紡線織布。勾踐的舉動感動了越國上下官民。經(jīng)過了十年的艱苦奮斗，越國終于兵精糧足，轉(zhuǎn)弱為強。
再說夫差，自從戰(zhàn)勝了越國之后，以為沒有了后顧之憂，過著驕奢淫逸的生活。他狂妄自大，率師伐遍鄰國。他還聽信小人的讒言，殺了忠臣伍子胥。
公元前482年，勾踐率師滅吳。夫差自殺。
苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
在我看來，勾踐是個稱職的君主，他為了越國的存亡，置自己的尊嚴于不顧，忍常人所不能忍的為夫差守闔閭的墓，當(dāng)夫差的馬夫與門衛(wèi)。在夫差生病時，他甚至親自去嘗夫差的糞便以辨別夫差的病況……
勾踐，一個了不起的帝王，換做今天，他也是一個圓滑極致的人。他不露聲色的道歉與恭維，讓他的下屬十分受用，從而躲過了一場殘酷的'吳越之間可能亡越的戰(zhàn)爭。
當(dāng)然，勾踐的棋仍在繼續(xù)，而夫差卻以為下完了。在別人眼里，勾踐只是別人玩弄于股掌之上的一粒棋子，事實上，西施或者夫差，都是勾踐殷勤笑容背后的真正玩偶。他要玩一場明爭暗斗的游戲，暗自勾踐的砝碼是越國的尊嚴，而明處夫差的砝碼卻是一個吳國的存在。如果可以，奧斯卡最佳男演員獎應(yīng)該屬于勾踐，他演成了一個真正的馬到成功前卒，甚至是從未有過的完美的馬前卒。他的笑容幾近謙卑，他的行為赤膽忠誠，他甚至去品嘗夫差的糞便來贏得信任。這樣一副馴服的外表下，隱藏著一顆絕情的心。他工于心計，利用夫差易于受騙的特點，報復(fù)了夫差，報復(fù)了吳國。后來吳旗倒地，吳王西去，他也許站在城樓上狂傲的大笑，笑的讓人不寒而栗。甚至他從頭到尾只有一言：越國人民不會忘了你！
可是我看到的還不僅僅如此！在越軍與吳軍交戰(zhàn)時，勾踐特意挑選了一批囚犯，命他們手持利刃沖到吳軍面前，自刎而死，趁吳軍驚愕之際，大肆進攻，將吳軍一舉殲滅；在自己的親生父親死后，他沒有流一滴眼淚；在功成名就的時候，將當(dāng)年與他出生入死的賢臣全部賜死，把自己的結(jié)發(fā)妻子打入冷宮……就是這樣的勾踐，圓滑世故，精明能干，巧于掩飾，猜忌人強，絕情無意，有仇必報，而且笑里藏刀。
相對勾踐，夫差卻是一個敢愛敢恨重情重義的人。有王者的風(fēng)度，有王者的能力，而不應(yīng)該的是，他擁有了普通人純潔的感情和仁慈的心。因為這樣，對于勾踐他敢放虎歸山；對于西施，他意亂情迷；對于自己，他反串了勝王敗寇。也
因如此，才有了別人臥薪嘗膽的令人敬佩和紅顏禍水這亦褒亦貶的稱謂。但他究竟是對是錯，是否論得上一位英雄呢？我想起這樣一句話：世界上的事物都是一分為二的。人，亦是。春秋時期的八國征戰(zhàn)，一直處于上風(fēng)，有正確的抉擇，得民心的君主，充沛的補給，致使越國節(jié)節(jié)敗退，這當(dāng)然算是夫差的功績。他善于用兵，善于使用人才，管理自己的一方土地，但卻不能正確處理自己的感情，不能正確認識別人的忠惡。他似乎一直被眼前西施的美麗而迷惑，被西施的才華禁錮著，一個忘卻不了兒女情長的夫差，又怎么能稱王稱霸呢？
驅(qū)使他們成功的都是仇恨，是復(fù)仇的信念，但夫差一時之間的婦人之仁使他成為歷史有名的敗者，而勾踐憑借著臥薪嘗膽成為歷史上有名的國君。在這臥薪嘗膽的背后，誰又能真正注意到勾踐的冷酷與陰狠，夫差的重情與仁慈呢？我只想說，臥薪嘗膽，不只是歷史，不只是故事，它潛藏著信念，潛藏著人性。
讀書筆記作文 篇4
《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng)作的第一部長篇小說，發(fā)表已兩年，評論界和讀者的反應(yīng)都不算熱烈，遠不及他以前的一些中短篇作品。一個較普遍的說法是，它不像小說。這部小說的確不太符合人們通常對小說的概念，我也可以舉出若干證據(jù)來。例如，第一，書名本身就不像小說的標(biāo)題。第二，小說中的人物皆無名無姓，沒有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場，與小說中的人物對話，甚至與小說中的人物相混淆。
對于不像小說的責(zé)備，史鐵生自己有一個回答：“我不關(guān)心小說是什么，只關(guān)心小說可以怎樣寫。”
可以怎樣寫？這取決于為什么要寫小說。史鐵生是要通過寫小說來追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來，凡是有助于實現(xiàn)這個目的的手法都是允許的，小說是一個最自由的領(lǐng)域，應(yīng)該沒有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫出來的還是不是小說。
就小說是一種精神表達而言，我完全贊同這個見解。對于一個精神探索者來說，學(xué)科類別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的，他有權(quán)打破由邏輯和社會分工所規(guī)定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng)造最恰當(dāng)?shù)谋磉_形式。也就是說，他只須寫他真正想寫的東西，寫得讓自己滿意，至于別人把他寫出的東西如何歸類，或者竟無法歸類，他都無須理會。凡真正的寫作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因為或者為了職業(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫詩、寫小說等等的人的區(qū)別即在于此。
我接著似乎應(yīng)該補充說：就小說作為一種文學(xué)體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來的現(xiàn)代小說雖然大多皆蒙不像小說之責(zé)備，卻依然被承認是小說，則小說好像仍具有某種公認的規(guī)定性，正是根據(jù)此規(guī)定性，我們才得以把現(xiàn)代小說和古典小說都稱作小說。
在我的印象里，不論小說的寫法怎樣千變?nèi)f化，不可少了兩個要素，一是敘事，二是虛構(gòu)。一部作品倘若具備這兩個要素，便可以被承認為小說，否則便不能。譬如說，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說理不是小說，完全不含虛構(gòu)的通篇紀(jì)實也不是小說。但這只是大略言之，如果認真追究起來，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場合）、虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間（因為并無判定實與虛的絕對尺度）的界限也只具有相對的性質(zhì)。
現(xiàn)代小說的革命并未把敘事和虛構(gòu)推翻掉，卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論，在傳統(tǒng)小說中，“事”處于中心地位，寫小說就是編（即“虛構(gòu)”）故事，小說家的本領(lǐng)就體現(xiàn)在編出精彩的故事。所謂精彩，無非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動之類的戲劇性效果，虛構(gòu)便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術(shù)相當(dāng)于誘騙藝術(shù)，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構(gòu)的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統(tǒng)小說定義為逼真地敘虛構(gòu)之事。在現(xiàn)代小說中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨特的敘事方式，它展示了認識存在的一種新的眼光。在此眼光下，實有之事與虛構(gòu)之事之間的界限不復(fù)存在，實有之事也成了虛構(gòu)，只是存在顯現(xiàn)的一種可能性，從而意味著無限多的別種可能性。因此，在現(xiàn)代小說中，虛構(gòu)主要不是編精彩的故事，而是對實有之事的解構(gòu)，由此而進窺其后隱藏著的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上，可以把現(xiàn)代小說定義為對實有之事的虛構(gòu)式敘述。
我們究竟依據(jù)什么來區(qū)分事物的實有和非實有呢？每日每時，在世界上活動著各種各樣的人，發(fā)生著各種各樣的事，不妨說這些人和事都是實有的，其存在是不依我們的意識而轉(zhuǎn)移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無固定的模式，總是因人而異的。對我而言，唯有那些進入了我的心靈的人和事才構(gòu)成了我的世界，而在進入的同時也就被我的心靈所改變。這樣一個世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進而否定任何實有的世界之存在，因為現(xiàn)象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個人所顯現(xiàn)的樣態(tài)之背后，并不存在著一個自在的世界。
不存在自在之物——西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個認識，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現(xiàn)為印象。“這是我所能得到的唯一的真實”。“真實并不在我的心靈之外，在我的心靈之外并沒有一種叫做真實的東西原原本本地呆在那兒。”我們也許可以說，這真實本身已是一種虛構(gòu)。那么，我們也就必須承認，世界唯有在虛構(gòu)中才能向我們真實地顯現(xiàn)。
相信世界有一個獨立于一切意識的'本來面目，這一信念蘊涵著一個假設(shè)，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見這個本來面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結(jié)論也和西方現(xiàn)代哲學(xué)相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒有一個本來面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫，上帝是在看自己的作品，他一定會想起自己有過的許多腹稿，知道這幅畫原有無數(shù)種可能的畫法，而只是實現(xiàn)了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實現(xiàn)了的一種畫法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無數(shù)種可能的畫法，上帝的無窮創(chuàng)造力，亦即世界的無數(shù)種可能性。作為無數(shù)種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實有，或者說更不具有虛構(gòu)的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無論幻化成什么樣子都是一種虛構(gòu)。
第一，存在在上帝（=造化）的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為世界。第二，世界在無數(shù)心靈的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為無數(shù)個現(xiàn)象世界。準(zhǔn)此，可不可以說，虛構(gòu)是世界之存在的本體論方式？
據(jù)我所見，史鐵生可能是中國當(dāng)代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問，問生命的意義，問上帝的意圖。對終極的發(fā)問構(gòu)成了他與世界的根本關(guān)系，也構(gòu)成了他的寫作的發(fā)源和方向。他從來是一個務(wù)虛者，小說也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫作之夜，他不可能只是一個編寫故事的人，而必定更是一個思考和研究著某些基本問題的人。熟悉哲學(xué)史的讀者一定會發(fā)現(xiàn)，這些問題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學(xué)問題。不過，熟悉史鐵生作品的讀者同時也一定知道，這些問題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長出來而非從哲學(xué)史中摘取過來的，對于他來說有著性命攸關(guān)的重要性。
取“務(wù)虛筆記”這個書名有什么用意嗎？史鐵生如是說：“寫小說的都不務(wù)實啊。”寫小說即務(wù)虛，這在他看來是當(dāng)然之理。雖然在事實上，世上多的是務(wù)實的小說，這不僅是指那些專為市場制作的文學(xué)消費品，也包括一切單為引人入勝而編寫的故事。不過，我們至少可以說，這類小說不屬于精神性作品。用小說務(wù)虛還是務(wù)實，這是不可強求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問、感悟業(yè)已存在，問題在于去發(fā)現(xiàn)和表達它們。那些從來不發(fā)生此類事件的小說家當(dāng)然就不可能關(guān)注心靈，他們的大腦就必然會熱中于去搜集外界的奇事逸聞。
應(yīng)該承認，具體到這部小說，“務(wù)虛筆記”的書名也是很切題的。這部小說貫穿著一種研究的風(fēng)格，所研究的中心問題是人的命運問題，因此不妨把它看作對人的命運問題的哲學(xué)研究。當(dāng)然，作為小說家，史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家，他不是用概念、而是通過人物和情節(jié)的設(shè)計來進行他的哲學(xué)研究的。不過，對于史鐵生來說，人物和情節(jié)不是目的，而只是研究人的命運問題的手段，這又是他區(qū)別于一般小說家的地方。在閱讀這部小說時，我常常仿佛看見在寫作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤上，手下擺弄著用不同字母標(biāo)記的棋子，聚精會神地研究著它們的各種可能的走法及其結(jié)果。這張大棋盤就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動于其中的人物，他們之所以皆無名無姓是因為，他們只是各種可能的命運的化身，是作者命運之思的符號，這些命運可能落在任何一個人身上。
看世界的兩個相反角度是史鐵生反復(fù)探討的問題，他還把這一思考貫穿于對小說構(gòu)思過程的考察。作為一個小說家，他在寫作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內(nèi)在的情緒、想象、希望、思考、夢等等，這一切構(gòu)成了一個僅僅屬于他的主觀世界。他所面對的則是一個假設(shè)的客觀世界，一張未知的有待研究的命運地圖。創(chuàng)作的過程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀的命運地圖上，研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀的角度看，人物僅僅來自印象，是作者的一個經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運的化身，是這種命運造成的一種情緒，或者說是一種情緒對這種命運的一個反應(yīng)。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節(jié)的多種多樣的可能性。
于是，我們看到了這部小說的一個顯著特點，便是結(jié)構(gòu)的自由和開放。在結(jié)構(gòu)上，小說包含三個層次，一是故事本身，二是對人的命運的哲學(xué)性思考，三是對小說藝術(shù)的文論性思考。這三個層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說與現(xiàn)實、敘事與思想之間。他講著故事，忽然會停下來，敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構(gòu)思故事，一邊在思考故事的這個構(gòu)思過程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺自己不太像在聽故事，更像是在參與故事的構(gòu)思，藉此而和作者一起探究人的命運問題。
讀書筆記作文 篇5
《老人與海》主要講述了一個以捕魚為生的老漁夫桑地雅哥的故事。
他出海八十四天卻一無所獲，被其他漁夫視為倒霉的人，但他并未絕望，最終釣上了一條大魚。他和大魚在海上搏斗了整整三天，才將魚殺死，并將其綁在小船的一側(cè)。歸程中大魚一再遭到鯊魚的襲擊，回港時只剩下脊骨和尾巴。
《老人與海》是海明威筆下的一篇杰作。人際關(guān)系只在岸上，存在老人與男孩之間。但是海上的關(guān)系卻在人獸之間。至于大海，可敵可友，亦敵亦友，對于漁夫來說，大海提供了獵場提供了各種魚類和灣流，但是灣流也潛藏了兇猛的鯊魚群，令人防不勝防。老人雖獨立勇捕了十八英尺長的大魚，卻無力驅(qū)趕爭食的鯊群。他敗了，但是帶回去的大魚殘骸，向眾多漁夫見證了他捕獲的戰(zhàn)利品并非夸大，而是真正的光榮。故事結(jié)束時，老人不甘放棄，仍然和男孩準(zhǔn)備再跨海出征。細細品讀后，永不服輸，百折不撓是對主人公最深刻的評價。
而我們不也應(yīng)該頑強，不屈不撓向生活之中的困難磨難作斗爭嗎?我們總在小小的挫折和困難前亂了陣腳，總認為自己是注定失敗了，但在《老人與海》中，主人公與鯊魚搏斗，魚叉被鯊魚帶走了，他就把短刀綁在木漿上。短刀斷了，他就用短棍。短棍丟了，他就用船舵上扭下的船柄。雖然他失敗了，但他的.精神值得我們永遠敬重。這種永不言敗，鍥而不舍的精神不正是我們所缺少的嗎?愛迪生，眾所周知的偉大發(fā)明家，他發(fā)明了電燈。現(xiàn)在在我們的生活中，隨處都可以發(fā)現(xiàn)電燈的蹤跡，但卻很少有人知道，愛迪生在發(fā)明電燈時那種艱辛的實驗過程。他先后用過銅絲、白金絲等1600多種材料和600多種植物纖維做實驗，才制造出第一個炭絲燈泡，可以一次燃燒45個鐘頭。后來他更在這基礎(chǔ)上不斷改良制造的方法，終于推出可以點燃1200小時的竹絲燈泡。
正是他這種鍥而不舍，永不言敗的精神才鑄就他現(xiàn)在的成就和輝煌。人的一生之路很長，也充滿著各種磨難和坎坷，只要堅持到底，永不退縮，用心去迎接挑戰(zhàn)，做一個不可戰(zhàn)勝，真正的勝利者。
讀書筆記作文 篇6
“學(xué)會生存”包括三個層面的意思。
一是學(xué)會維持生活的知識與技能。這包括就業(yè)前接受教育和就業(yè)后接受繼續(xù)教育。
二是爭取有保障的生存權(quán)利。在信息社會中，經(jīng)濟、科技與社會的發(fā)展變化不但是永恒的，而且變化的速度比以往任何時代都要快，我們不能指望一種教育和一定階段的教育為社會成員服務(wù)終生。在工業(yè)化時代，如果一個人的工作被技術(shù)的發(fā)展所淘汰，這對他來講，其后果是災(zāi)難性的。但是，在未來的歲月里，生產(chǎn)、工作的技能過時將會成為很普遍的事情，人們的`生存權(quán)利常常面臨挑戰(zhàn)。生產(chǎn)的變革、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，必然要伴隨著勞動力的流動。曾經(jīng)丹麥的一位神學(xué)教育家創(chuàng)建了丹麥民眾普及學(xué)校，其任務(wù)是教育成年農(nóng)民如何應(yīng)付急劇變化的自然環(huán)境。丹麥的農(nóng)民教育相當(dāng)普及。在從窮鄉(xiāng)僻壤向大城市的移民浪潮中，所有那些取得成功的移民都是通過接受教育來學(xué)會對付新的經(jīng)濟問題、語言障礙，學(xué)會與陌生人相處的。
三是改善生存條件，提高生活質(zhì)量。
“學(xué)會生存”就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)，是指人的一生都要學(xué)習(xí)，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學(xué)習(xí)伴隨人的整個生命歷程。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《學(xué)會生存》報告把終身學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)化社會結(jié)合起來。“學(xué)習(xí)化社會”的一個重要標(biāo)志就是學(xué)習(xí)成為整個社會成員一項經(jīng)常的重要活動。創(chuàng)建學(xué)習(xí)化社會有賴于終身教育思想的普及，又有利于終身教育的實施與提高。
曾經(jīng)讀到了一篇名叫《掙扎才能生存》的文章，它講述了一個因為憐憫而導(dǎo)致的悲劇：一個孩子在觀察蛾出繭的過程時，由于覺得蛾出繭時鉆得很辛苦，產(chǎn)生了憐憫心，便幫蛾把繭剪開了一個大洞。可是這只蛾由于沒有經(jīng)過鉆出繭時的掙扎過程，翅膀沒有力，很快就死了。與此同時，它引出了一種對教育的思考，對此我深有感觸。
讀書筆記作文 篇7
我們的可愛，在于我們的天真，盡管小孩常常摔跤，需要人攙扶，太過完美就會失去它的真實性。
今天，我有幸讀到了一篇文章：《完美與殘缺》。在品讀的過程中，我明白了一些讓我深有感觸的道理。
文章講述了一個朋友開宴會的時候發(fā)生的事。這個朋友搬進了新居，好友們來慶祝。主人不俗，懂得享受生活。他的屋子里布置得簡單而富有情趣。陽臺上懸掛著幾盆花花草草，令人賞心悅目。
這時，一位細心的女士說“這里的'花有真有假呢。”主人很得意地說“誰能在10米以外準(zhǔn)確的指出真假，我就送她一盆盆景。”“我”是植物盲，不太會分辨出真假。眼前的盆栽，都長的很茂盛，清脆欲滴。猛然看去，很難分辨。可是有幾盆依稀能找到枯葉，還有的葉片泛著淡淡的焦黃，能呈現(xiàn)出新陳代謝和風(fēng)雨侵襲的痕跡;另兩盆綠的鮮艷，沒有一絲雜草，都是精心設(shè)計的結(jié)果，雖然很美。“我”的心突然蕩起一陣漣漪，那些似乎完美的東西遠不如這些夾雜著殘葉的新綠更令我愉快。
其實，事物又何嘗不是如此呢?
社區(qū)里有許多漂亮的花壇。低頭看，一株株小草茂盛的蔓延到花壇的盡頭。中間夾雜著自然的野草，還有已經(jīng)枯黃的干草，高低錯落，好似一道獨特的風(fēng)景線。我想，如果沒有這些野草、枯草，只有整齊的人工草皮，這花壇就會遜色多了。
相比殘缺來說，太多的人喜歡完美，殊不知只有這種很自然的殘缺才能把美麗襯托得更真實、更完整、更生動。因為殘葉的存在，我們才能從正舒展的綠葉中感受到勃勃的生機。
老師喜歡完美的學(xué)生，家長喜歡完美的孩子。我們的可愛，在于我們的天真，盡管小孩常常摔跤，需要人攙扶，太過完美就會失去它的真實性。
雖然假花完美無缺，但會欣賞的人還是喜歡真的。人也如此，我們不必刻意掩飾缺陷，無需害怕它們破壞了自己在別人心中的完美，真實的做好我們自己，才會贏得別人的欣賞!
讀書筆記作文 篇8
我常常遺憾我家門前的那塊丑石呢：它黑黝黝地臥在那里，牛似的模樣；誰也不知道是什么時候留在這里的，誰也不去理會它。只是麥?zhǔn)諘r節(jié)，門前攤了麥子，奶奶總是要說：這塊丑石，多礙地面喲，多時把它搬走吧。
于是，伯父家蓋房，想以它壘山墻，但苦于它極不規(guī)則，沒棱角兒，也沒平面兒；用鏨破開吧，又懶得花那么大氣力，因為河灘并不甚遠，隨便去掮一塊回來，哪一塊也比它強。房蓋起來，壓鋪臺階，伯父也沒有看上它。有一年，來了一個石匠，為我家洗一臺石磨，奶奶又說：用這塊丑石吧，省得從遠處搬動。石匠看了看，搖著頭，嫌它石質(zhì)太細，不太采用。
它不像漢白玉那樣的細膩，可以鑿下刻字雕花，也不像大青石那樣的光滑，可以供來浣紗捶布；它靜靜地臥在那里，院邊的槐蔭沒有庇覆它，花兒也不再在它身邊生長。荒草便繁衍出來，枝蔓上下，慢慢地，竟銹上了綠苔、黑斑。我們這些做孩子的，也討厭起它來，曾合伙要搬走它，但力氣又不足；雖時時咒罵它，嫌棄它，也無可奈何，只好任它留在那里去了。
稍稍能安慰我們的，是在那石上有一個不大不小的坑凹兒，雨天就盛滿了水。常常雨過三天了，地上已經(jīng)干燥，那石凹里水兒還有，雞兒便去那里渴飲。每每到了十五的夜晚，我們盼著滿月出來，就爬到其上，翹望天邊；奶奶總是要罵的，害怕我們摔下來。果然那一次就摔了下來，磕破了我的膝蓋呢。
人都罵它是丑石，它真是丑得不能再丑的丑石了。
終有一日，村子里來了一個天文學(xué)家。他在我家門前路過，突然發(fā)現(xiàn)了這塊石頭，眼光立即就拉直了。他再沒有走去，就住了下來；以后又來了好些人，說這是一塊隕石，從天上落下來已經(jīng)有二三百年了，是一件了不起的東西。不久便來了車，小心翼翼地將它運走了。
這使我們都很驚奇！這又怪又丑的石頭，原來是天上的呢！它補過天，在天上發(fā)過熱，閃過光，我們的先祖或許仰望過它，它給了他們光明，向往，憧憬；而它落下來了，在污土里，荒草里，一躺就是幾百年了？！
奶奶說：“真看不出！它那么不一般，卻怎么連墻也壘不成，臺階也壘不成呢？”
“它是太丑了。”天文學(xué)家說。
“真的，是太丑了。”
“可這正是它的美！”天文學(xué)家說，“它是以丑為美的。”
“以丑為美？”
“是的，丑到極處，便是美到極處。正因為它不是一般的頑石，當(dāng)然不能去做墻，做臺階，不能去雕刻，捶布。它不是做這些玩意兒的'，所以常常就遭到一般世俗的譏諷。”
奶奶臉紅了，我也臉紅了。
我感到自己的可恥，也感到了丑石的偉大；我甚至怨恨它這么多年竟會默默地忍受著這一切，而我又立即深深地感到它那種不屈于誤解的寂寞的生存的偉大。
讀書筆記作文 篇9
十七世紀(jì)末，法蘭西在路易十六和他的王后瑪麗的統(tǒng)治下，昏昏日下，引起了許多政變。路易十六罪有應(yīng)得，不久便與其王后在斷頭臺上結(jié)束了其奢華無比的生活，也破滅了波旁王朝的天下。然而，昏君雖死，但法蘭西已無力回天。在各國君主勢力的威逼下，在法國人民挨餓的情況下，在共和主義《憲法》的統(tǒng)治下，法蘭西這只狼逐漸變得又累又餓，慢慢地沉睡了起來
就在這法國進入了一個低谷之時，千鈞一發(fā)之際，出現(xiàn)了一顆璀璨的明珠，引著法國走向了輝煌！這位世界公認的英雄、用自己的光芒讓法蘭西蘇醒的奇才、在軍事舞臺上得意的天才，有一個響亮的名字——拿波利昂尼·波拿巴！或許，還有一個名字更為響亮，有一種面包就是以他的名字來命名的，那就是——拿破侖·波拿巴！
拿破侖在歷史上一直是一位英雄，而且，沒有一名將軍說過他打仗贏過拿破侖，這讓我對拿破侖起了興趣，并且，我對他的滑鐵盧兵敗也有所耳聞，興趣便更濃了，所以，這個暑假我抽空讀了《拿破侖傳》一書，受益匪淺。
讀了《拿破侖傳》以后，我覺得拿破侖失敗的最大原因在于一點——可怕的虛榮心。我之所以下此結(jié)論是因為有歷史為證，在拿破侖稱帝之后，賜予其兄弟姐妹們王冠，封予他們自己的國家，但他們雖領(lǐng)了拿破侖的情，卻根本不聽拿破侖的話，常常為了一點點小小的賞賜，鬧得不和睦，還通過各種方式向他們想要獲得利益時的皇帝陛下——拿破侖喋喋不休。而造成如此尷尬的場面的原因我想是因為我先前說過的那個可怕的東西——虛榮心。不過，其實并非每個人虛榮心都如此強烈的，而拿破侖的兄弟姐妹們之所以虛榮心如此強烈的原因有三點：一是他們的父親、母親都原是意大利人，生下來的孩子自然也是意大利人，意大利人本身就有的強烈虛榮心自然不會隨便被更改，更何況其父親又是一個意大利貴族；二就是其父親是一個意大利貴族，后因意大利四分五裂，攜妻逃往當(dāng)時還不屬于法國領(lǐng)土的科西嘉島，科西嘉島民風(fēng)淳樸，波拿巴家族在那兒雖有容生之地，但混在島民中已失去了貴族身份，再加上當(dāng)時法國人經(jīng)常去侵略那里，煙火弄得波拿巴家族那碩大的虛榮心空的一點不剩，自然一切能補的.機會都不會放過；三則是人也許是沒有知足的時候的，虛榮心越補則越大，越想裝滿則越是裝不滿，拿破侖的兄弟姐妹們這才使自己的虛榮心越來越膨脹，想要的東西越來越多，還不想輸于別人，特別是自己的兄弟姐妹。
正是因為拿破侖的兄弟姐妹們沒有能力補滿虛榮心，但有一個好二哥(弟)，便找拿破侖喋喋不休，鬧得互相不和睦，搞得拿破侖心力交瘁，還要去操心打仗，使得他出現(xiàn)了早衰現(xiàn)象，在今后的滑鐵盧戰(zhàn)役中他一國對四國，由于老人特有的優(yōu)柔寡斷，變得動作稍緩，以致被四國聯(lián)軍打敗了，最終，被迫退位，流放孤島。
虛榮心足以毀掉一個偉大的帝國。這是我讀《拿破侖傳》得到的最大的感慨。
讀書筆記作文 篇10
這篇小故事給我們講述了一個農(nóng)村的小姑娘想請作者給她照一張彩照，可是作者一開始沒同意。等作者走出了村時，他看見小姑娘站在老槐樹下，磨磨蹭蹭地走來，請求作者給她照一張彩照，因為這是她的生日，并且她從沒照過相，還拿出了她采蘑菇換來的錢，作者沒收她的錢，義務(wù)為她照了一張相。
讀完了文章，我想：小女孩好可憐，連一張相都沒照過，我的生活和她比起來，差距真是太大了，我更要珍惜我現(xiàn)在的生活，好的生活是來之不易的，要是小女孩能過上我這樣的好生活，那還不樂瘋了？
“再窮不能窮了教育，再苦不能苦了孩子。”這是幾年前流行的一句話，當(dāng)然這也是農(nóng)村基層的有知人士首先提出來的。
我相信，讀過這個小故事后，每個有良心的中國人都會為窮困地區(qū)的人們，尤其是那里的孩子們做一點兒力所能及的事情的。
正如這個故事中的這位好心腸的攝影員，為了表示對小女孩生日的`祝賀，義務(wù)地為她照了一張小姑娘夢寐以求的彩照。雖然這對他來說這只不過是舉手之勞，可是這對于小姑娘來說，卻是她長這么大的第一次，這將給她的童年、她的心靈，留下一個耐人尋味的美好的回憶。
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