高考作文指導范文：雅俗需共賞
雅俗共賞史恪仁玉有瑕疵，人無完人。參觀訪問，無比歡心。廣交筆友，領悟頗深。下面是小編整理的作文，歡迎大家閱讀!更多相關信息請關注CNFLA的相關欄目!
篇一：
雅俗需共賞
關于“雅”與“俗”的定論與分界，恐怕難以達到一致，一方面是由于受眾的審美情趣各不相同，另一方面是有感于文學作品的參差不齊，難以妄下評判。
于此，筆者愚見，與其喋喋不休，非要在“雅”“俗”間劃定楚河漢界，倒不如求同存異，雅俗共賞。
所謂雅俗共賞，顯然易見，一則是“雅”，即雅人雅物，二則是“俗”，即世人眾物。
具體而言，“雅人”，顧名思義，應是文采斐然，學問高深，談笑有鴻儒，往來無白丁的文人學士。既然如此，在文化素質、認識水平、個人意趣的影響下，追求高端，深奧的文化，無可厚非。此外，于文學研究，精華總結而言，“雅人”也有著不可或缺的重要作用，倘若沒有哲理性的高度概括，怕此時的文化消費市場將混亂不堪，一片零碎，缺乏必要的精魂。
同時，作為文化主要消費者，世人，即蕓蕓大眾，也同樣不可忽視。思想的碰撞來自市民文化的繁榮，從而推動時代的變革，教育的與時俱進，可以說發展大眾文化是思想界自下而上的`革命。
所以，無論是“雅人”或是“俗人”，都不可忽略其力量，唯“雅”“俗”共賞，才能實現文化繁榮。
除了受眾這一因素要求雅俗共賞外，文藝作品本身也擔負著滿足雅俗不同需求的任務。縱觀文藝發展歷程，莫不是從陽春白雪到深入民間的轉變，又怎能斷定雅和俗老死不相往來呢?正如一位作家所言：只有扎根現實的作品，才能開出嬌艷的花。那么，文藝作品便是在“俗”中實現“雅”，在“雅”中升華“俗”的載體。
綜上，文藝作品的宗旨及其性質，要求“雅物”與“俗物”，即高深學問之書與市井文學共存，從而實現雅俗共賞。
當然，針對廣義上“雅”與“俗”的爭論從未休止，但不可否認，二者的存在都有其積極性，所以我之見是：爭論的要點不應該針對誰是誰非，也不應該是誰存誰亡，而是如何將兩者有機結合，取長補短，共放光輝，滿足“雅”“俗”之人，也保證文化市場的多樣性。
“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足。”王羲之之語，同樣適合藝術作品的欣賞。
那么，請各取所好，實現雅俗共賞。
篇二：
雅俗共賞-——《三國演義》
《三國演義》是作者羅貫中在史書《三國志》和民間傳說的基礎上寫成的歷史長篇小說。再現了魏、蜀、吳三國之間紛繁復雜的政治、軍事斗爭，以及各政治集團、勢力內部的相互爭斗，并通過藝術手法，塑造了一大批栩栩如生的人物形象。
此書開篇就道：天下大勢，分久必合，合久必分。交待了全故事發生的時代背景。然后以黃巾軍作亂為開端，引出桃園三結義的劉、關、張。赤壁之戰后，曹操無力南下，勢力被局限在北方。孫權鞏固了在江南的地位。劉備先踞有荊州大部分地方，后進入益州。229年孫權稱帝后，魏、蜀、吳三分天下。再經劉備三顧茅廬，得智絕——諸葛亮，幫劉備爭奪天下。劉備死后，扶不起的阿斗——劉禪樂不思蜀，孔明再無回天之力。之后，魏先滅蜀，司馬炎又滅魏，自立為帝，建西晉。后西晉滅吳。
三國的結局并不令人人都滿意，現在人們普遍因小說故事情節而“尊劉貶曹”。但我們不得不佩服作者所塑造出一個個個性鮮明的人物，讓歷史更有魅力。
《三國演義》中給我印象最深的'人物便是人稱“臥龍”的諸葛亮。他用三顧茅廬來測試劉備的誠心;再智算曹操敗走華容道;用草船借箭使周瑜自愧不如;再定隆中對策，提出東聯孫權，北拒曹操，西取益州，積蓄力量，伺機統一天下的策略;后又三氣周瑜，使公謹發出：“既生瑜，何生亮!”的感嘆……還記得諸葛亮舌戰群儒，使張昭、虞翻、步騭、薛宗、陸績、嚴畯、程德樞等吳國能臣啞口無言，段末全用“無言”“默然無語”“不能對答”“語塞”“不能對”等詞句作結。讓我們身臨其境般體會到諸葛亮當年巧舌如簧，伶牙俐齒，才思敏捷的風范，不知用何種語言來贊美諸葛孔明的智慧。
再論“義絕”關羽。當曹操因赤壁之敗，狼狽逃亡時，吳軍窮追不舍，后逼走華容道，誰料首將關云長在那方恭候。曹孟德以為命喪于此，但感言相勸。云長是個義重如山之人，想起當日曹操許多恩義，與后來五關斬將之事，又見曹軍惶惶皆欲垂淚，于是放走了曹操。不顧孔明責罰，關云長就是這么一個講義氣的人。對敵人也是“滴水之恩，涌泉相報”。細想如果當時云長不義氣用事，或許蜀國有一天能統一天下。
《三國演義》是一本演繹時代風云的歷史小說，寄托著希望國家從分裂走向統一的理想。既有具有文采的優美詞句，也有通俗易懂的篇回章節，還有一個個具有歸納性的七言或八言章目。《三國演義》不僅在國內家喻戶曉，在國際上也具有深遠的影響。是一本雅俗共賞的好書。
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