關(guān)于美的作文1000字
境界”一詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“事物達(dá)到的程度或表現(xiàn)的情況。”它是一種具體的境況。如思想境界，指的是某人的思想達(dá)到了一定的高度、一定的水平。
語(yǔ)文課堂教學(xué)的境界指的是語(yǔ)文課堂教學(xué)所達(dá)到的一種具體的狀況、具體的情況。由于教學(xué)是在一定的場(chǎng)合進(jìn)行的，語(yǔ)文課堂教學(xué)的境界就具有一定的情境性，與一定的情境聯(lián)系在一起，是一種十分具體的境況，具有“場(chǎng)”的特點(diǎn)。又由于是在一定場(chǎng)合下，一群人的活動(dòng)與交往，因此，還具有情感性。其實(shí)，只要有人的參與，沒(méi)有“情”的“境”是不存在的，哪怕是純粹自然的“境”，只要一有人的融入，便映上了“人”的色彩，打上了人的烙印。
境界還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是質(zhì)的差異性。大凡境界，都具有高低、優(yōu)劣之分。本文所要探討的就是語(yǔ)文課堂教學(xué)的最佳境界——美的境界。
語(yǔ)文教學(xué)是真善美的統(tǒng)一，是以求真為基礎(chǔ)向善的邁進(jìn)；而美則是向著善的目標(biāo)邁進(jìn)的最佳途徑。
在語(yǔ)文教學(xué)中，“真”就是真理性的知識(shí)和科學(xué)性的規(guī)律。具體而言，主要包括規(guī)律性的語(yǔ)言（或言語(yǔ)）知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、寫作知識(shí)、文章知識(shí)和文化知識(shí)等，當(dāng)然，還包括一些更加具體的操作性的知識(shí)。需要指出的是，規(guī)律也即是知識(shí)，只不過(guò)是操作性的知識(shí)罷了。整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)，可以說(shuō)，就是以這些基本的知識(shí)教學(xué)為基點(diǎn)的，沒(méi)有這些基本知識(shí)的教學(xué)，其它一切都是枉然。當(dāng)然，或許還可以從另外的角度列出其它的關(guān)于“真”的具體內(nèi)容。但不可否認(rèn)的卻是，不論有多少種關(guān)于“真”的理解，也不論這些理解有多大的差別。有一點(diǎn)是可以肯定的，即語(yǔ)文教學(xué)離不開真理性知識(shí)和科學(xué)性規(guī)律的教學(xué)。
真理性知識(shí)的傳授和科學(xué)性規(guī)律的傳遞，目的都是一個(gè)，大而言之，是為了人的健康成長(zhǎng)；小而言之，是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言文字。在目前，比較功利的目的，就是為了讓學(xué)生在考試中拿高分。這就是“善”。語(yǔ)文教學(xué)，就是這種合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
從哲學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一就是美。當(dāng)然，這樣的表述比較抽象，比較難以理解。對(duì)語(yǔ)文教學(xué)而言，僅有這樣的抽象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。作為實(shí)踐的語(yǔ)文教學(xué)，“美”是通向善的最佳途徑。雖說(shuō)“條條道路通羅馬”，通向目的的道路有多條，但求美的道路無(wú)疑是最好的一條。因?yàn)槊辣旧硪彩且环N善。它本身即是千百年來(lái)人們所孜孜以求的一個(gè)目標(biāo)，象建設(shè)美麗的國(guó)家，裝扮美麗的城市，裝飾美麗的住房，穿戴美麗的衣帽，這些都是人們?yōu)橹鴬^斗的重要目標(biāo)。它們既是美，也是善。語(yǔ)文教學(xué)又何嘗不是這樣？人們千方百計(jì)設(shè)計(jì)美的教學(xué)思路、美的板書，力求用美的語(yǔ)言引導(dǎo)，乃至穿美的服裝，這一切，不都是為了更好的實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)？其實(shí)，不止是這樣，美還不僅僅具有手段的價(jià)值，它本身就是老師、學(xué)生所要追求的一個(gè)目標(biāo)。這種把美本身作為追求的目標(biāo)，最為典型的體現(xiàn)在各種名目的、作秀式的優(yōu)質(zhì)課、公開課上，從教學(xué)手段到教師穿戴，從一舉一動(dòng)到一問(wèn)一答，從發(fā)言順序到問(wèn)題答案，不是都力求完美嗎？只不過(guò)這種所謂的“完美”，僅僅具有表演的一次性價(jià)值，只具有表面的、形式主義的美學(xué)價(jià)值罷了。這種作秀式的表演，就從反面向人們表明：語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)美的追求是人們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的最高境界的追求。這樣，美本身自然就成為一種追求，一種善。
比較是我們認(rèn)識(shí)事物的一種常用的方法，“有比較才會(huì)有鑒別”，是我們對(duì)比較功能的一種認(rèn)識(shí)。既然有“最佳”，就肯定有一般、有不佳。美既然是最佳，那一般就是求真，不佳就連求真得任務(wù)也難以完成。讓我們來(lái)看三個(gè)例子：
同是教授劉永的詞《雨霖霖》，三種不同的教法就顯示了三種不同的境界：
有位老師說(shuō)：
“在東京城外、植滿垂柳的汴河碼頭。凄清冷落的深秋，一場(chǎng)驟雨剛剛下過(guò)，樹梢上的寒蟬又如泣如訴的叫了起來(lái)。在長(zhǎng)亭送別的人漫漫飲酒，細(xì)細(xì)話別。一直挨到傍晚，雨也停了，舟人催促，該是起程的時(shí)候了。——這首詞展現(xiàn)在我們眼前的是一幅我國(guó)十一世紀(jì)纏綿的送別圖……”
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