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    《成人成己,成賢成圣》閱讀題及答案參考

    時間:2021-04-13 18:27:39 閱讀答案

    《成人成己,成賢成圣》閱讀題及答案參考

      試題內容:

    《成人成己,成賢成圣》閱讀題及答案參考

      一、(9分)

      閱讀下面的文字,完成1~3題。

      ①成人成己,成賢成圣,修養是基礎,也是最終的目的。然而,過去的研究一般把修養看作專屬于個人經驗,屬于道德培育范疇。但若做深入考察,會發現,修養是對生活方式的反思。它既包括道德內涵,也包括認識特征和價值判斷;它既面對個體,也面向社會,面向人類問題的解決。從這個意義上來講,修養也是一種哲學樣式。

      ②在中國,“修養”作為一個哲學術語,有一個不斷整合和豐富的歷程,表現出從個體內在倒社會外延的擴展特征。

      ③起初是修與養分列。《論語》中9次講到“修”。大多作“培養、研究”解,如“修己以敬”、“修己以安人”。“養”,基本是養育、供養的意思,如“其養民也惠”。孟子提出了“修身”、“養性”的概念。他說人性具有與生俱來的善,但這種善的體現和發揮還需要一個修身養性的過程。如何修身養性,在他看來,要從內心的培養開始,即通過盡心、存心以知其性,知其性以知天。《墨子》《荀子》中都有“修身”篇,老子也談“修之于身,其德乃真”。所以,當修身養性被提出后,其含義已延展為人類的文化活動。到《大學》,則進一步把修身與政治相聯系,強調“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”,把修身看作是實現政治抱負的基礎。到了朱熹則說“誠意、正心,修身而推之以至于齊家,治國,可以平治天下,方是正當學問”,這就成了以得道為目的具有形而上意義的哲學。于是,中國傳統哲學中的各家,以后成為主流的儒釋道三家,都把“修養”作為了一個非常重要的哲學概念。

      ④修養哲學強調身心一體,性命雙修。笛卡爾的一句“我思故我在”,把思考看作人的根本屬性,卻又把人的身心分離。這造成了西方哲學的困境,引起了許多哲人學士的批評。但在中國哲學中,不存在身心二元的問題。雖然也有關于身與魂魄的討論,但主流觀點認為,這兩者是不可分離的。性指人性,包括人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指天命、生命,也指身體、能量等。性命雙修也就是指心身兼修,神形皆備。所謂“神不離氣,氣不離神”、“性不離命,命不離性”。

      ⑤就命為天命來說,天命是指天賦予人的某種使命或者權力,因此,天命與人性是相通的。孔子說,“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”天道運行的節律,代表了一種自然和諧的秩序,每一種事物都各有各的位置,承擔著自己的使命。因此,天地是人存在的根據與意義的源泉,人與萬物共在相通而生生不息。人的生長發育、壯老衰亡以及一切社會活動都是在天這個大生命網中進行。孔子還說,“不知命無以為君子”。怎么知命呢?孟子說“盡心、知命、知天”,就是把修身與養性,把安身與立命與知天事天作為一個整體的修養活動來對待。修身與修心的本質,在于既不廢形(身體、物質世界),也不廢神(思維、主觀世界)。因為在修養的動態過程中,身不能無心,心亦不能舍身;修身與修心,實為一體兩面的關系。

      ⑥修養哲學要求體悟大道,知行合一。如何認識道或得道呢?西方哲學的知識論以主客對立為特征,以理論推導為中介。這種認識,運用人的理智分析能力及形式化思維,走的是理念論哲學的道路。而中國的修養哲學,因為其強調為圣與求知的統一,求知方法往往也是道德修養的方法,呈現出與西方主客相對不同的特征。

      ⑦中國人對道的認識,不是將其作為外在于人自身的對象去認識,而是作為有理性、有情感、有意志的生命主體去對待,是一種對存在的體驗或體悟。漢語有許多關于思維和認知方式的身體特征,如體驗、體察、體會、體貼、體知、體認等。從字面上講,“體”有親身體驗或設身處地的意思,即“體之于身”。在體驗活動中,主體與客體,道德與知識是和諧統一的。體,還表現在行,身體力行。體驗一方面有賴于在靜中知解和領悟,達到身心整體的切己體認與自覺修持。更重要的是,它將此知此悟化到形軀之身的活動中,化到實踐生活的操作中,使之成為動中的體會、體會中的得道。孔子講,人能弘道,非道弘人。莊子講,道,行之而成。佛教講,擔水劈柴無非妙道;行住坐臥,無非妙道;舉手投足,皆在道場,等等,都是這個道理。

      (節選自何錫蓉研究員在中國科學技術大學的演講《思想者:修養,在“安身立命”之外》,有刪改)

      1.下列對“修養哲學”理解不準確的一項是 (    )(3分)

      A.修養哲學有一個從個體內在到人類社會外延的擴展過程。從“修身”“養性”概念一提出,其含義就已延展為人類的文化活動,后來更與政治相聯系。

      B.修養哲學強調身心一體,性命雙修。因為在修養的動態過程中,身不能無心,心亦不能舍身;修身與修心,實為一件兩面的關系。

      C.修養哲學要求體悟大道,知行合一。它呈現出與西方主客相對不同的特征,既強調在靜中知解和領悟道,更強調將道化到形軀之身的活動中去。

      D.在中國哲學中,“修養”作為一個哲學術語,屬于道德培育范疇,經歷了一個不斷整合和豐富的歷程。

      2.下列對原文思路的分析,不正確的一項是 (3分)

      A.①段在指出前人對修養的狹隘理解的基礎上,自然地引出了作者的觀點,修養不僅屬于道德培育范疇,更是一種哲學樣式。在結構上領起了以下各段。

      B.③段承接②段,是對②段的.具體解析,著重闡釋中國傳統哲學中的各家,以后成為主流的儒釋道三家,都把“修養”作為了一個非常重要的哲學概念。

      C.④⑤兩段分別從人性與天命的角度,論證了中國修養哲學強調身心一體,性命雙修,反對身心分離,性命割裂。

      D.⑥⑦兩段對中西方哲學的比較,指出中國修養哲學在認知方式上的另一個重要特征,即重視體悟和知行合一。其中⑦段與⑥段構成遞進關系,⑥⑦段又與前兩段構成并列關系。

      3.下列表述符合文意的一項是 (    )(3分)

      A.把思考看作是人的本質屬性,但又認為人的身心分離,這形成了西方哲學的困境。而在中國哲學中根本不存在身心分離的問題。

      B.中國人對道德的認識更強調親身體驗和身體力行,主客是和諧的;而西方卻更注重運用人的理智分析能力及形式化思維,主客是對立的。

      C.因為天地是人存在的根據與意義的源泉,人與萬物共在相通而生生不息。所以天地之中的每一種事物都各有各的位置,在天這個大生命網中承擔著自己的使命。

      D.孟子說“盡心、知命、知天”,即通過盡心、存心以知其性,知其性以知天。在他看來,如何修身養性要從內心的培養開始。

      試題答案:

      1.D(從第一段可知,修養作為哲學術語主要是就其認識特征和價值判斷而言的,而不是道德培育范疇)

      2.A(B項第三段著重闡述修養有一個不斷整合和豐富的歷程,表現出從個體內在到社會外延的擴展特征;C項“④⑤兩段分別從人性與天命的角度”錯;D項⑦段是對⑥段得具體闡釋,是解說關系,不是遞進關系。)

      3.D(A“根本不存在身心分離的問題”絕對化;B對“道”的認識,不是“道德”;C因果倒置)

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