語(yǔ)文課題人格理想閱讀答案
理想人格可以視為價(jià)值理想的具體體現(xiàn)，它以綜合的形態(tài)展示了人的價(jià)值取向、內(nèi)在德性、精神品格。儒家從先秦開始已考察人格理想的問(wèn)題。人應(yīng)當(dāng)走向何種存在形態(tài)？完美的人格具有何種內(nèi)涵？這一類問(wèn)題都為儒家人格學(xué)說(shuō)所關(guān)注。盡管隨著社會(huì)的演進(jìn)，對(duì)人格的理解需要進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，但儒家人格學(xué)說(shuō)中的一些思考，在今天依然有其意義。
按儒家的理解，理想的人格包含多重內(nèi)涵。早在先秦，儒家已提出了成己之說(shuō)，所謂成己，也就是成就理想的人格。孔子以仁道立說(shuō)，仁道的基本要求是愛(ài)人，這一要求決定了理想人格以仁愛(ài)的精神為題中應(yīng)有義。作為理想的品格，仁愛(ài)不僅僅一般地表現(xiàn)為對(duì)他人的尊重、關(guān)心，而且更在于同他人在情感上的相互溝通，亦即以真誠(chéng)之情對(duì)待他人。孟子把仁界定為“惻隱之心”，惻隱之心是一種同情心。在孟子看來(lái)，一個(gè)完美的人應(yīng)當(dāng)具有普遍的仁愛(ài)之心：“仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)。”(《孟子·盡心下》)同樣，荀子也認(rèn)為，作為理想的追求，完美的人格應(yīng)當(dāng)包括健全的情感。對(duì)荀子而言，人性之中本來(lái)便包含著情：“情者，性之質(zhì)也。”(《荀子·正名》)當(dāng)然，本然形態(tài)的情感還未能達(dá)到理想的要求，人格應(yīng)當(dāng)進(jìn)而提升到誠(chéng)的境界。
人格的另一重規(guī)定是堅(jiān)定之志。孔子說(shuō)：“仁者必有勇。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)“仁者”是孔子心目中的理想人格，“勇”則更多地體現(xiàn)了意志的品格。意志首先具有自主選擇的功能，孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，便把是否遵循仁道視為主體自主的選擇。除了自主的選擇外，意志還表現(xiàn)為一往無(wú)前的堅(jiān)韌毅力，對(duì)孔子而言，為了實(shí)現(xiàn)仁道，即使獻(xiàn)出生命，亦應(yīng)在所不辭：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)正是這種意志的堅(jiān)毅性，構(gòu)成了完美人格的又一品格。孟子也提出了類似的看法，認(rèn)為在生命和道義不能兼得的情況下，完美的自我應(yīng)當(dāng)勇于“舍生而取義”，這里的取義，既表現(xiàn)為自我的選擇，又展示了意志的力量。荀子對(duì)人格的意志規(guī)定同樣予以相當(dāng)?shù)?關(guān)注，肯定主體的意志具有“自禁”、“自使”、“自行”、“自止”等能力，而并非完全為外在力量所決定。一旦形成了堅(jiān)定的意志，便可以獲得凜然無(wú)畏的氣概，所謂“獨(dú)立天地之間而不畏”(《荀子·性惡》)。
當(dāng)然，對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，至誠(chéng)的情感、堅(jiān)定的意志并非隔絕于理性之外。在孔子那里，仁總是與智聯(lián)系在一起：“未知，焉得仁？”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)孟子要求“從其大體”，所謂大體也就是心之官，相對(duì)于耳目之官，它所表現(xiàn)的是理性的品格，從其大體相應(yīng)地意味著服從理性的引導(dǎo)。荀子也認(rèn)為，情之動(dòng)應(yīng)合乎理性的要求；意志的選擇也應(yīng)以普遍之道為準(zhǔn)則，而不能“離道而內(nèi)自擇”。對(duì)道的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了理性的功能，以道為選擇的準(zhǔn)則，意味著以理性引導(dǎo)意志。王夫之強(qiáng)調(diào)“志正而后可治其意”，反對(duì)“無(wú)志而唯意之所為”(《張子正蒙注·中正篇》)，同樣要求以合乎理性之志抑制意志的盲目沖動(dòng)。
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