《觀弈》文言文閱讀答案
文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四運(yùn)動”以前漢民族所使用的語言。主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語言。下面是小編整理的《觀弈》文言文閱讀答案，歡迎大家分享。
太史某好弈，自詡曰：“某生平無敗局。”人皆神之，太史亦以弈秋自命。他人弈，每袖手于側(cè)，時頷之，時搖手，似有深意存焉，人莫測其深淺。或請與手談一局，則淡然一笑，飄然引去，似不屑與弈者。
及病篤①，其子跪床前曰：“愿得大人密譜。”太史曰：“癡兒，吾何嘗有譜。”子曰：“若無密譜，何以不敗?”太史曰：“必日有譜，吾以三字教汝，曰‘不對局’。吾畢生不與人對局，是以畢生無敗局。”言訖，溘②然長逝。
【注釋】
①篤：厲害。②溘：突然，忽然。
【問題】
1．解釋下面句中加點(diǎn)的詞。
(1)人皆【神之】：(2)【自詡】：
(3)【及】病篤：(4)吾何【嘗】有譜：
2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。
(1)吾畢生不與人對局，是以畢生元敗局。
(2)若無密譜，何以不敗?
3．太史某的做法可取嗎?請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?/p>
【參考答案】
1．(1)以之為神，即認(rèn)為他很神。之，代詞，指太史某。(2)自夸：自我夸耀。(3)等到。(4)曾，曾經(jīng)。
2．(1)我一生不與人下棋，所以我一生沒有失敗過一次。(2)如果你沒有秘譜，為何你下棋從來不敗呢?
3．提示：這種態(tài)度當(dāng)然不可取，裝模作樣只會紙上談兵的人沒有任何意義；空談不如實(shí)干，空談?wù)吒鼪]有資格批評實(shí)干的人。現(xiàn)實(shí)中如同太史某這樣的人并沒有絕跡，大有人在。(理由充分即可)
拓展：錢大昕默坐觀弈文言文翻譯
原文
予觀弈于友人所。一客數(shù)敗，嗤其失算，輒欲易置之，以為不逮己也。
頃之，客請與予對局，予頗易之。甫下數(shù)子，客已得先手。局將半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局?jǐn)?shù)之，客勝予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予觀弈者，終日默坐而已。
今之學(xué)者讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能知人之失而不能見吾之失，吾能指人之小失而不能見吾之大失，吾求吾失且不暇，何暇論人哉！
弈之優(yōu)劣，有定也，一著之失，人皆見之，雖護(hù)前者不能諱也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世無孔子，誰能定是非之真？然則人之失者未必非得也，吾之無失者未必非大失也，而彼此相嗤，無有已時，曾觀弈者之不若已。
翻譯
我在朋友家里看下棋。一位客人多次輸棋，我譏笑他失算，總是想替他改放棋子，認(rèn)為他趕不上自己。過一會兒，客人請求和我下棋，我非常輕視他。剛剛下了幾個棋子，客人已經(jīng)取得主動的形勢。棋局快到中盤的時候，我思考得更加艱苦，而客人卻輕松有余。終局計算雙方棋子，客人贏我十三子。我很慚愧，不能說出一句話。以后有人邀請我觀看下棋，我便整天默默地坐著罷了。
現(xiàn)在求學(xué)的人讀古人的書，常常非議古人的錯誤；和現(xiàn)在的'人相處，也喜歡說別人的錯誤。人本來就不可能沒有錯誤，但是試試彼此交換位置來相處，心平氣和地估計一下，自己真的沒有一點(diǎn)失誤嗎？自己能夠認(rèn)識別人的失誤但是不能看到自己的失誤，自己能夠指出別人的小失誤但是不能看到自己的大失誤，自己檢查自己的失誤尚且沒有時間，哪里有時間議論別人呢！
棋藝的高低，是有標(biāo)準(zhǔn)的，一著的失誤，人們都看得見，即使想回護(hù)以前的錯誤也是隱瞞不了的。事理方面的問題，人人都贊成自己認(rèn)為正確的，人人反對自己認(rèn)為不正確的現(xiàn)在世間沒有孔子那樣圣人，誰能斷定真正的正確與錯誤？那么別人的失誤未必不是有所得，自己沒有失誤未必不是大失誤，但是人們彼此互相譏笑，沒有停止的時候，簡直連看棋的人都不如了。
解析
以弈為喻，并不少見，如“世事如棋”、“常恨人生不如棋”等等，孟子也曾以弈為喻，指出“不專心致志不得也。”但是錢大昕的《弈喻》一文或許更能引起讀者深入的思索。
本文第一自然段生動間潔地敘述了一次觀弈、對弈的經(jīng)歷。觀弈時，予對客是“嗤其失算”、“欲易置之”、“以為不逮已”；對弈時都是數(shù)子失先——局半苦思冥想先競局慘敗。最后落得個“極甚，不能出一言。為什么觀弈和對弈時，對自己和客人的棋技判斷差距如此之大呢？這引起了作者的深思。“后有招予觀弈者，終日默坐而已”。“默坐”正是作者弈敗后冷靜反思的表現(xiàn)。
由此引出第二段發(fā)人深省的議論。以“弈”喻“學(xué)”，提出學(xué)者應(yīng)辯證客觀地看問題，要象下棋一樣，多從對方的角度看乎，冷靜地思考問題。本段首先列舉“今后學(xué)者”不正確的治學(xué)態(tài)度。“多訾（非議、毀謗）古人之失”，“樂稱今人失”“多訾”“樂稱”形象地刻劃了那些“能知人之失，而不能見吾之失“，能指人之小失。而不能見吾之大失”的學(xué)者的浮躁情態(tài)。然后提出自己的主張，看問題應(yīng)當(dāng)“易地以處，乎心而度”。
最后一段，進(jìn)一步指出應(yīng)如何看待別人之失，批判了那種“彼此相嗤，無有已時”的錯誤作風(fēng)。
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