淺談論語的文學常識積累
論語的文學常識積累
《論語》是儒家學派的經典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成.它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等.與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”.通行本《論語》共二十篇.
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書,共二十篇,由孔子的弟子及再傳弟子編寫,是我國古代儒家經典著作之一,是首創語錄之體.漢語文章的典范性也發源于此,儒家(在春秋戰國時期與墨家對立)創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”.《論語》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關于孔子言行的一部書. 《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理. 《論語》以記言為主,“論”是論纂的意思,“語”是話語.《論語》成書于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主,《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書. 作為一部優秀的語錄體散文集,它以言簡意賅、含蓄雋永的語言,記述了孔子的言論.《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡單應答,點到即止;或啟發論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動人. 論語
《論語》又善于通過神情語態的描寫,展示人物形象.孔子是《論語》描述的中心,“夫子風采,溢于格言”(《文心雕龍征圣》);書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫,而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫.此外,圍繞孔子這一中心,《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象.如子路的率直魯莽,顏回的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個性鮮明,能給人留下深刻印象.孔子因材施教,對于不同的對象,考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況,給予不同的教誨.表現了誨人不倦的可貴精神.據《顏淵》載,同是弟子問仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復禮為仁”,答仲弓“己所不欲,勿施于人;己所欲慎施于人”,答司馬中“仁者其言也讱”.顏淵學養高深,故答以“仁”學綱領,對仲弓和司馬中則答以細目.又如,同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在,如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人,故退之.”答冉有：“聞斯行之.”因為“求也退,故進之.”這不僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心.《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,成書于戰國初期.因秦始皇-焚書坑儒(雖說是焚書坑儒,但是活埋的其實是一些方士),到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計有：魯人口頭傳授的.《魯論語》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語》22篇,從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇.西漢末年,帝師張禹精治《論語》,并根據《魯論語》,參照《齊論語》,另成一論,稱為《張侯論》.此本成為當時的權威讀本,據《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》,念張文.’由是學者多從張氏,馀家寢微.”《齊論語》《古論語》不久亡佚.現存《論語》20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章,記孔門弟子相互談論之語48章. 五四運動以后,《論語》作為封建文化的象征被列為批判否定的對象,而后雖有新儒學的研究與萌生,但在中國民主革命的大背景下,儒家文化在中國并未形成新的氣候.時代的發展,社會的前進,不能不使人們重新選擇新生的思想文化,這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發展. 然而,嚴峻的事實是,一個新型的社會,特別是當它步入正常發展軌道的時候,
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