吳承恩是哪個朝代的人物
吳承恩自幼聰明過人，《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。”但他科考不利，至中年才補(bǔ)上“歲貢生”，后流寓南京，長期靠賣文補(bǔ)貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由于看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。下面和小編一起來看吳承恩是哪個朝代的人物，希望有所幫助！
吳承恩是哪個朝代的?
答：明朝。
【人物簡介】
吳承恩(約1500年-1583年)，男，字汝忠，號射陽。漢族，淮安府山陽縣人。祖籍安徽，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。
中國明代杰出的小說家，是《西游記》的作者。自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補(bǔ)貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。殊途由于宦途困頓，晚年絕意仕進(jìn)，閉門著述。
2004年，江蘇省淮安市楚州區(qū)政府決定在山上茶庵處建立了吳承恩紀(jì)念館和在山下山門處建樹其石雕座像，用來紀(jì)念他。
【人物生平】
吳承恩生于明弘治8年，出生于一個由下級官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達(dá)，奉行常樂哲學(xué)，為兒子取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。
吳承恩小時候勤奮好學(xué)，一目十行，過目成誦。他精于繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法貼。
少年時代他就因?yàn)槲牟懦霰姸诠枢l(xiāng)出了名，受到人們的賞識，認(rèn)為他科舉及第，“如拾一芥”。《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。”他除奮好學(xué)外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛好有增無減，這對他創(chuàng)作《西游記》有著重大的影響。
步入青年時代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽(yù)的日子一去不復(fù)返了。
吳承恩約二十歲時，與同鄉(xiāng)一位姓葉的姑娘結(jié)婚，婚后感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端正，忠于自己的妻室。
嘉靖十年，吳承恩在府學(xué)歲考和科考中獲得了優(yōu)異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結(jié)伴去南京應(yīng)鄉(xiāng)試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽(yù)滿鄉(xiāng)里的才子竟名落孫山。
第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓(xùn)，吳承恩在以后三年內(nèi)，專心致意地在時文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。
兩次鄉(xiāng)試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打系是沉重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負(fù)先人。但他并不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運(yùn)不濟(jì)，他認(rèn)為30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了，并且有了創(chuàng)作的打算。
50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作，歷時7年。
吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿作違心之論以討好上官有關(guān)。他厭惡腐敗的官場，不愿違背本心，對黑暗的現(xiàn)實(shí)持否定態(tài)度。他在《二郎搜山圖歌》一詩中寫道：“民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄?誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。”認(rèn)為“民災(zāi)”的形成，社會現(xiàn)實(shí)的丑惡，原因就在于統(tǒng)治者用人不善，讓“五鬼”“四兇”那樣的壞人當(dāng)?shù)馈Ｋ搿爸瞒滕P”，行“王道”，扭轉(zhuǎn)乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風(fēng)嘆息。
生活困頓給吳承恩帶來的壓力并不小于科考的失利。父親去世以后，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養(yǎng)家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學(xué)府里領(lǐng)回六斗米外，只能坐食父親所留遺產(chǎn)了。
品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，并且用自己的詩文向不合理的社會進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>
一生窮困的吳承恩，奮盡全力完成中外聞名的《西游記》后，帶著悲喜交加的心情，約于萬歷十年離開了人世。
他雖然終身未能騰達(dá)，但他和他的《西游記》，在中國學(xué)史上取得了光輝而崇高的地位，永將光照千秋。
【主要成就】
吳承恩在中國文學(xué)史上產(chǎn)生巨大影響的是他的長篇小說《西游記》。《西游記》100回，是吳承恩對傳統(tǒng)題材加以改造，注入他對現(xiàn)實(shí)生活的感受認(rèn)識，再創(chuàng)作而成的一部具有現(xiàn)實(shí)意義的神話小說。
《西游記》雖然采用了傳統(tǒng)題材，卻是時代的產(chǎn)物。吳承恩生活的弘治到萬歷時期，正是明代統(tǒng)治階級腐朽，社會矛盾日趨尖銳，政治上十分黑暗的時期;而資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽也開始出現(xiàn),市民階層壯大,市民思想意識開始活躍起來。吳承恩對當(dāng)時政治的腐敗和世風(fēng)的墮落十分憤慨,他曾經(jīng)尖銳地揭露"行伍日凋,科役日增，機(jī)械日繁，□詐之風(fēng)日競"(《贈衛(wèi)侯章君履任序》)的社會現(xiàn)象，發(fā)出"近世之風(fēng)，余不忍詳言之也"(《送郡伯古愚邵公擢山東憲副序》)的沉痛感嘆。在《二郎搜山圖歌》中,他對殘害人民的"五鬼"、"四兇",表現(xiàn)了強(qiáng)烈的憤恨,對追捕妖魔的二郎神表示了熱情的贊美,呼喚斬邪除妖的英雄人物出現(xiàn)。吳承恩敏銳地感受到與封建專制制度相矛盾的新的時代氣息。這些就形成了吳承恩創(chuàng)作《西游記》的思想基礎(chǔ)。他在《〈禹鼎志〉序》中說："雖然吾書名為志怪,蓋不專明鬼,時紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉。"表明了他借神話故事以批判現(xiàn)實(shí)的自覺的創(chuàng)作思想。《西游記》是他這一創(chuàng)作思想的成功的實(shí)踐。
《西游記》的故事經(jīng)歷了一個漫長的演變過程。吳承恩是在歷代民間傳說和無名作者創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，經(jīng)過整理、加工、改造，最后寫出這部絢麗多彩的神話小說的。作為《西游記》主體部分的唐僧取經(jīng)故事，由歷史上的真人真事發(fā)展演化而來。唐太宗貞觀元年(627),青年和尚玄奘(602～664)只身一人赴天竺(今印度)取經(jīng)，跋山涉水，歷盡艱難險阻，至貞觀十九年(645),取回梵文佛經(jīng)657部，并在長安設(shè)立譯場,進(jìn)行翻譯。玄奘在取經(jīng)過程中所表現(xiàn)出的堅定的信念，頑強(qiáng)的意志和克服困難的精神，令人敬仰;他所身歷目睹的種種奇遇和異域風(fēng)光，對人們具有很大的魅力。他的行為和見聞本身就具有不同尋常的傳奇色彩。
玄奘口述西行見聞，由弟子辯機(jī)寫成《大唐西域記》。他的弟子慧立、彥□又寫成《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，記述玄奘西行取經(jīng)事跡。這是一部帶有文學(xué)色彩的大型傳記。作者為了宣傳佛教并頌揚(yáng)師父的宏偉業(yè)績，不免作種種夸張，并插入一些帶神話色彩的故事。此后取經(jīng)故事即在社會上廣泛流傳，不斷得到加工、潤色，愈傳愈奇，愈傳離真人真事的本來面目愈遠(yuǎn)。在《獨(dú)異志》、《大唐新語》等唐人筆記中，取經(jīng)故事已帶有濃厚的神異色彩。據(jù)歐陽修《于役志》載，揚(yáng)州壽寧寺藏經(jīng)院有玄奘取經(jīng)壁畫，可知取經(jīng)故事在五代時已流布丹青。
到宋代，取經(jīng)故事成為"說話"藝術(shù)的重要題材。刊印于南宋時期的說經(jīng)話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》，是取經(jīng)故事發(fā)展的重要階段。此書篇幅不大(約16000多字)，情節(jié)離奇而比較簡單,描寫也較粗糙。但值得重視的是它已初步具備了《西游記》故事的輪廓，猴行者已取代唐僧而成為取經(jīng)故事的主角。它吸取了更多的神話傳說，書中的猴行者化作白衣秀士，已是神通廣大、降服精怪的能手，是《西游記》中孫悟空形象的雛型。書中的深沙神則是《西游記》中沙僧的前身。但還沒有豬八戒。"說話"的形式有唱有說，近似唐五代時"講唱經(jīng)文"的"俗講"，內(nèi)容則帶有濃厚的宗教色彩。到元代(至遲到明初)，又出現(xiàn)了更加完整生動的《西游記平話》。
原書已佚。但明《永樂大典》第13139卷"送"韻"夢"字條下引《夢斬涇河龍》故事，即采自《西游記平話》，約1200字，內(nèi)容與吳承恩《西游記》第9回前半部分基本相同。成書比《永樂大典》為早的朝鮮漢語教科書《樸通事諺解》中也概括地引述了《西游記平話》中關(guān)于"車遲國斗圣"故事的片斷，與吳著《西游記》相關(guān)故事的內(nèi)容大體一致。書中還有八條注文，介紹了《西游記平話》的主要情節(jié)，與吳著《西游記》已非常接近。
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