《未來簡史》內(nèi)容簡介讀書筆記范文
內(nèi)容簡介：
作者尤瓦爾·赫拉利是耶路撒冷希伯來大學(xué)的歷史系教授，他在書中提出人類未來將面臨三大問題：生物本身就是算法；意識與智能的分離；擁有大數(shù)據(jù)積累的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。應(yīng)對和處理這三大問題的不同方法，將會怎樣影響人類的未來發(fā)展呢？
一、全書主線
本書主要由“愚昧?xí)r期—自由主義—數(shù)據(jù)主義”三部分組成。團(tuán)結(jié)、分工合作是“智人形成的基礎(chǔ)”，人類的雙手和大腦與原始社會相比并未有長足的進(jìn)步，而征服世界的過程中最重要的是讓人們團(tuán)結(jié)起來。
自由主義奉行敘事自我，即我最能代表自己、最了解自己。自由主義得以發(fā)展的重要假設(shè)包括：1、我是不可分割的，是individual的整體；2、我是自由的；3、基于上述，我能發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的自己（心靈），這樣社會才應(yīng)該給我附權(quán)，因為沒有人能真正了解我是誰，我有什么感覺。
科學(xué)對此的挑戰(zhàn)是：1、生物就是算法，人就是算法的組合；2、這一算法并不自由；3、所以別人可能會比我更了解自己，算法會做出最好的選擇——其實就是觀測方式更廣，處理分析數(shù)據(jù)更正確而已。
之后的數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，宇宙由數(shù)據(jù)構(gòu)成，任何人或物的貢獻(xiàn)都在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。生物是算法，生命是數(shù)據(jù)處理，智能和意識正逐漸脫鉤，無意識但高度智能的算法很快比我們更了解自己。分布式的計算要比集中式的計算來的更好——根據(jù)數(shù)據(jù)主義的觀點，效率的提升來源于1、增加處理器數(shù)量；2.增加處理器種類；3、增加處理器之間的連接；4、增加現(xiàn)有連接的流通自由度。
這個過程中，世界觀由神到人到數(shù)據(jù)。神創(chuàng)造人，幫助人們做出選擇，后來人文主義認(rèn)為是人創(chuàng)造了神，人本身才是真理，人的感情是神圣的，內(nèi)心的聲音已經(jīng)經(jīng)過了自然選擇的最高篩選。但數(shù)據(jù)認(rèn)為：你的選擇和感受未必是對的，數(shù)據(jù)可以幫你糾正。我傾向于認(rèn)同，畢竟人們都是容易被騙的（基于體驗自我和敘事自我）。
二、概念梳理及感悟
人類是否是生物算法的合體
這里的算法指的是進(jìn)行計算、解決問題、作出決定的一套有條理的步驟。我也傾向于同意動物根據(jù)自身效用進(jìn)行選擇也是算法，自然選擇就是參數(shù)優(yōu)化的過程。而最早的種子算法由人類開發(fā)，但隨著算法的發(fā)展，算法會走出自己的路，前往人類未曾踏足的領(lǐng)域，連人類也無法追尋。
人類的自欺欺人
人類的想象力讓我們借助互為主體這一概念編造出“想象力的網(wǎng)”，這個網(wǎng)里，大部分人都會相信自己的行為是有意義的，做出的決定也是基于“相信”和遵守某一概念的基礎(chǔ)之上的，比較類似社會契約論。這就是自欺欺人的由來，所以你只需要騙足夠多的人就可以了。這就好比人們?yōu)榱四骋恍拍钊?zhàn)斗，遵守規(guī)則去踢球；而且“犧牲越令人痛苦，參與戰(zhàn)斗的人就越相信犧牲奉獻(xiàn)確實有價值，抑或接受犧牲的神靈確實存在”——又一儀式感引發(fā)的體驗自我作祟。
人類是否優(yōu)于其他生物
書中提到，證明人比其他生物優(yōu)越的唯一可能是人們有心靈，但是心靈也存在于大腦中，可以繼續(xù)看做算法的一部分，但無法證明。我在這里覺得怪怪的，可無法做出反駁。
人類的兩類自我
人類有兩類自我：敘事自我及體驗自我。體驗自我是每時每刻的體驗，沒有記憶能力，不會講故事；敘事自我是將過去編成一篇故事，并為未來制定計劃。敘事自我不會在意感覺持續(xù)的時間，反而遵循“峰終定律”peak-endrule，記得高峰和終點，平均作為整體的體驗——痛苦持續(xù)的時間可以稍微久點，結(jié)束后給點糖吃。這類似大腦的回憶方式，人們總是健忘的，譬如復(fù)讀的時候，如果最后的結(jié)果是好的，比如該同學(xué)考到了人大，這個復(fù)讀就是有價值的，體驗自我就會覺得值得，但很容易忘記過程的痛苦。而一段刻骨銘心的感情恰恰屬于敘事自我，這也是人們?yōu)楹纬撩赃@種“游戲”不能自拔的原因。當(dāng)然也給我們一個渡過難關(guān)比較好的方法：麻痹自我，長時間的修行回憶起會覺得“數(shù)十年如一日”，這種持久而緩慢的過程可能才是對人生造成最大影響和沖擊的經(jīng)歷，而并非那些看似波濤洶涌的歲月。而我們的關(guān)鍵選擇都是敘事自我來決定的。而敘事自我也適時的編寫故事寬慰我們自己，寧可讓我們繼續(xù)痛苦也不愿讓痛苦沒有意義——我受的教育并非沒有意義，他讓我學(xué)會了如何處理失敗。我還是喜歡某個投資人的話——失敗始終是失敗。
三、幾個問題的思考
算法是如何被創(chuàng)造的
算法應(yīng)當(dāng)是為了人的welfare進(jìn)行的努力，人的“面子”在某種程度上是受到自己編造的網(wǎng)的作用結(jié)果，而面子制約了算法的發(fā)展，所以算法只能是自身的進(jìn)化結(jié)果，而并非上帝的創(chuàng)造。如果真的是算法，人們?yōu)楹螘刑綄さ囊庾R，造物主為了防止被顛覆應(yīng)該想盡一切辦法抹殺掉作為算法的我們的自我算法意識，但貌似我們逐漸有了這個意識，所以是上帝的可能性不是很高。算法監(jiān)測和輸出的是反應(yīng)，那么是先有感情還是先有反應(yīng)呢——仍舊對感情無法辯駁。
自己的“非理性”是否一定“非理性”
如果我們意識到自己的非理性，這時我們的選擇是否仍舊是“非理性”的？這又回到了自由主義的核心論點，如果我提前意識到自己的情緒和狀態(tài)是“不理性”的，并且愿意為這種“不理性”買單（盡管大多數(shù)人會后悔），此時的“非理性選擇”是否是非理性的呢，如果不是非理性，算法的糾正變得沒有意義了。
擁有更齊全的信息是好是壞
信息更全未必是件好事，會被信息淹沒。非關(guān)鍵數(shù)據(jù)和信息也會起到作用，這對于崇尚效率的數(shù)據(jù)主義的算法分析過程而言未必是值得的。
智能和意識的關(guān)系
智能和意識哪個更重要？意識是前提，但智能也許會逐步替代。并且為什么機(jī)器的結(jié)果不能叫機(jī)器和算法的“意識”呢？
對算法的疑問
算法讓我們拋棄神，在更大的空間內(nèi)，會不會我們（包括算法），都是某位神明的一種算法嘗試呢？
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