走出帝制讀書筆記范文
1、內(nèi)容簡介
本書是秦暉先生近幾年寫的一些近代史文章組編而成。2011年時逢辛亥百年，秦暉應報章之邀開了個專欄，就中國"走出帝制，走向共和"中的許多問題談了很多不一樣的看法。
到了2014年"一戰(zhàn)"百年、2015年新文化運動百年，秦暉又寫了些相關文字。這期間還對太平天國與近代中日關系也發(fā)表過意見。所有這些看法其實都來自多年以來秦暉對近現(xiàn)代史的一個宏觀構(gòu)想，它們之間的有機聯(lián)系是顯而易見的。
如何"走出帝制，走向共和"?如何理解"三千年未有之變"何以發(fā)生?秦暉認為，迄今為止的中國歷史頭緒紛紜，但抓住了這一頭一尾的兩大變局--形成我們過去主要傳統(tǒng)的"周秦之變"，與歷時百余年我們至今仍身歷其中的"晚清以來之變"，也就能真正把握中國悠久歷史的脈搏，并看到今后繼續(xù)努力的方向了。
2、原文摘要
對于許多高度世俗化的傳統(tǒng)國人而言，他們“迷”則有之，“信”則未必；在信仰方面是臨時抱佛腳，有奶便是娘，很少有所謂“終極關懷”式的宗教精神。這樣的好處是這種“世俗理性”特別適應市場經(jīng)濟，這一點在改革時代就體現(xiàn)得很精彩，壞處則是譚嗣同所說的那種“鄉(xiāng)愿”之弊。就個人算計而言，他們每個人都是猴精猴精的“理性經(jīng)濟人”，一點都不“愚昧”，但作為整體，他們在專制體制下卻經(jīng)常被“愚弄”，一次次地扮演了可悲的角色。
3、讀書筆記
走出帝制，是我讀的秦老師的第一本書。中國近代史作為即過去主要傳統(tǒng)的“周秦之變”之后的第二重變革：“晚清對局之變”，對我們今天仍然產(chǎn)生了足夠的影響，時至今日我們至今仍身歷其中。把握其悠久歷史的脈搏，也就知道了今后繼續(xù)努力的方向。
通篇讀來，秦老師用很平時的語言，通過哲理深入淺出的歷數(shù)這一變局。我也算是囫圇吞棗，勉強品其滋味。
秦暉老師提出了一個很重要的觀點：
好事有成敗，壞事也有成敗，古人都知道“不以成敗論英雄”，就是不能把事實判斷與價值判斷相混淆，即成敗的事實判斷替代不了是否是英雄的價值判斷。他提出：“作為政治事件的革命成功與否，與“革命理想”是否得到實現(xiàn)，也應該是兩回事。理想未能實現(xiàn)，革命者可以說他的事業(yè)“尚未成功，仍須努力”，但是不能說革命本身失敗了。”
由是觀之，我想起了外國學者的一個觀點：中國儒家倫理學的缺點之一在于存在“道”是萬物變化的根本原因，也是人類行為善惡的根本依據(jù)。道德原則高于事實性的原則。
這種主次不分，會導致人們過分關注自己和外界的聯(lián)系，而忽視純外部環(huán)境的影響、滋長了唯意志論的唯心主義。導致人們對待世界的看法主客不分、價值和事實的混淆（孟旦：儒家倫理學的一個缺點）。
我們的國民性，在信仰方面是臨時抱佛腳，有奶便是娘，很少有所謂“終極關懷”式的宗教精神。這導致了個體的精英、利己主義，而集體的盲目和短視。近現(xiàn)代化的進程中，中國歷經(jīng)了種種文化思潮，以及兩次更難能可貴的制度性探索：戊戌變法以及辛亥革命。然而更多的社會事件表明，這樣的制度性探索太少了些，也太蒼涼了些。歷史是一位任人裝扮的小姑娘。其實，我們有太多的需要總結(jié)和回顧，也有太多的需要反思和警醒。
中國最終在各種比對和求索的路徑上最終選擇了東方的俄國社會主義，但這種選擇讓我們的犧牲更大。在國家近現(xiàn)代的歷程中，個人主義，背后的國家主義，值得我們反復的驚醒和反思。日本人的軍國主義和集權(quán)思想，其實也同樣一直沒有離開過我們。法儒主義理論和制度架構(gòu)，仍然在影響著我們的國家公器的方方面面。
如何能夠?qū)v史有清晰的認識和反思，為下一次文化解放思潮進行準備，這是我們當代人的義務和自覺。
另外在這里題件秦先生未說的事：抗戰(zhàn)期間，汪偽首先跟日本簽約，廢除中日之間的不平等條約，收回治外法權(quán)，然后重慶覺得實在太難看，英美也出于統(tǒng)戰(zhàn)需要，才在1943年改訂了新約。
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