詩經的讀書筆記怎么寫
《詩經》的內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面。下面小編給大家帶來詩經的讀書筆記，歡迎大家閱讀。
詩經的讀書筆記篇1：
《詩經》為我國第一部詩歌總集，收錄了自西周到春秋中葉的詩歌，共305篇，分為風、雅、頌，“風”是各地的民歌，“雅”多是貴族宴會時的樂歌，大部分為貴族所作，“頌”是祭祀的樂歌。《詩經》運用的表現手法為“賦”“比”“興”，與“風”“雅”“頌”合稱為《詩經》的“六義”。
愛情是《詩經》中的一大主題，“風”里面有許多描寫青年男女間純摯戀情的篇章，以《關雎》《蒹葭》《桃夭》《漢廣》為代表，《關雎》是中國文學的開篇，孔子對它的評價是“樂而不淫，哀而不傷”，看來，孔子眼中的它極符合“中庸之道”，淑女沒什么動作表現出來，君子的相思也只是“寤寐求之”“輾轉反側”，很節制，很中和。君子既有琴瑟、鐘鼓，又很有德行，那應該是個貴族。《關雎》歌頌感情和諧的婚姻，把它放在首篇，有正夫婦之德的用意。
《桃夭》是慶賀一位出嫁的年輕姑娘，以桃花起興，又用鮮艷的桃花比喻貌美的新娘，比興兼用。這是一段歡樂美好的婚姻，但古代的婚姻并不都會盡如人意，如一首怨歌《中谷有蓷》，益母草干枯了，一個婦女被丈夫遺棄了。在男權社會里，男尊女卑，家庭、婚姻中的女子處于被動地位，女子擇偶不慎，將會被拋棄，落得個自怨自艾的下場，為避免有這種危險，許多女子會投男子所好，成為男人的奴隸。生物女性是由生理決定的，而社會女性則是被文化塑造的，或說是被社會男性塑造的，無論東方還是西方，女性被書寫已有兩千多年的歷史了，如今，讓女性與男性在文化精神上處于同等地位，任重而道遠。
諸侯國們常用婚姻結為同盟，小國們是為有國難時可依靠大國，大國則是為支配小國，如此，貴族的許多女子會成為政治婚姻的受害者。許穆夫人是中國文學史上的一位女詩人，她在擇偶時就考慮報效國家，但衛侯把她嫁給許，而非齊。當衛國被狄人所滅時，她的丈夫許國國君卻不發兵相助，自己快馬加鞭赴衛，途中卻被國君派來的人攔住。前不能赴衛，后不能返許，她懷著焦慮矛盾的心情寫下《載馳》，她的政治婚姻并不能挽救她的國家。《左傳》里有個不依靠大國，想靠自己獨立發展而拒絕求婚的故事，鄭太子率領軍隊救援受北戎侵犯的齊國，齊僖公兩次要將女兒許配給鄭太子忽為妻，鄭太子兩次受推辭，原因是人各有自己的配偶，齊國不是他的配偶，他是奔赴齊國的急難，再接受妻室回國，就是為婚姻去打仗，人民會有微詞。鄭太子是個不想受齊國支配，又賠上自己婚姻的人。
民歌反映的是勞動民眾的心聲，除了渴望、贊頌美好的愛情外，也表達他們生活中的憂慮、憤怒。
西周到春秋中葉是奴隸主貴族統治時期，兵役徭役給百姓帶來諸多煩惱。年輕時奔赴邊關，年老時才解甲歸鄉的征夫，回憶往昔艱苦的軍旅生活、頻繁的戰事，無數次思念遙遠的故鄉，而今歸來卻物是人非。久戍邊境的士卒內心是多么哀怨凄苦啊!辛苦勞作、忍饑挨餓的婦女盼望久役未歸的丈夫，厭煩慘苛的政令和繁重的徭役。統治階級的殘酷剝削在《伐檀》中可見一斑。和清澈的流水相比，伐木者失去了自由，無休止地為剝削階級伐檀造車。《碩鼠》中除了揭露統治者的貪婪，反對他們的壓迫外，還產生了一種新的理想，受迫的民眾想擺脫控制，尋找新的樂土。他們的理想雖不現實，卻是一種覺醒，啟發、激勵后來者敢于掙脫壓迫，敢于同尸位素餐的統治者作斗爭。周代宗法等級制度嚴密，統治階級內部的上下關系也不融洽，在《北山》中就表現出上層對下層的壓迫，上下階層間的深刻矛盾必將解構宗法等級制。
先秦，大小諸侯國間的戰爭頻發，攻伐兼并不絕于史，廣大百姓對不義之戰深惡痛絕，當全國上下齊心協力抵抗外侮時，人民總會對此類正義之戰熱情歌頌，而當有人消極應戰、投降導致亡國時，那人就會受到千夫所指。《清人》的表面寫軍隊威武、裝備精良，士兵、主將武技高強，而史實卻是將領高克(鄭文公討厭的大臣)和他的士兵在駐地整日閑晃，無所事事最終軍隊潰敗而歸。這首詩諷刺得太委婉，手法太含蓄。另一首諷刺君王荒淫無道的詩就較有意思，詩中調侃美少女不幸被一個luan倫糟老頭看重，表達憐憫的同時指責君王寡廉鮮恥、道德淪喪。
面對自夷王起，政局混亂、社會動蕩的西周，一些憂國憂民的臣子極力規勸君主醒悟治國，如大雅《抑》中的衛武公，他語重心長地勸諫君王應求賢立德，勤于政事并整頓軍隊。用天降災禍，生靈涂炭警示周幽王，《瞻卬》的作者斥責了幽王昏庸荒淫，寵幸褒姒，斥逐良臣，使綱紀敗壞，國運瀕危，同時還譴責褒姒邪惡，詭計多端，認為她是禍亂的根源。“紅顏禍水”的觀念竟有幾千年的歷史。
《詩經》中不乏贊頌功臣的篇章，如《小雅·六月》，大雅的首篇《文王》歌頌的是周文王姬昌，行仁政，得民心，最終取代殷商的`統治。詩中仍宣揚奉天的旨意推翻商的腐朽統治，政權更替同天命相結合，神權與王權相結合。
中國古代土地和農民是王朝統治的基礎。周王會派人準備最好的祭祀物品，虔誠地舉行祭神儀式，祈盼豐收連連。這類文學作品史學價值更大。在農業社會，“民以食為天”，只要統治者重視農業，興修水利，重視農民，輕徭薄賦，便是最好的“德政”“仁政”。
“頌”為官方的作品，有的是豐收后祭祀宗廟所唱的樂歌，有的是表達君主效仿先祖，勵精圖治的決心，有的是賀頌偉大的先祖及其功績……
《詩經》不是詩而是歌，但現今人們大都把它當成詩，找不到韻律美，只剩下豐富的內容和情感可以細細品味。
越是久遠的東西，越是難以考證它的真偽，歷朝歷代的文人和今天的學者對《詩經》中的部分篇章存有異議，不同的人站在自己的角度就有不同見解。《野有死麕》在一般人看來是一首活潑的情歌，但在主張“存天理，滅人欲”的朱熹眼中卻是貞潔之女拒絕無禮威脅的狂徒。
統治者為何要讓人編訂《詩經》?想采風了解民情卻為何又對民歌進行改編?編訂過程中必有修改，改后的詩歌和原來的到底有多大區別?
詩經的讀書筆記篇2：
春秋戰國時期，舊的社會體系行將瓦解，新的社會秩序尚在探索中，時人驚呼：周文疲敝，禮崩樂壞。在這個有序、無序不斷轉換的歷史時期，思想界空前活躍，文化極度繁榮。可謂百花齊放百家爭鳴。也正是在這樣的歷史背景基礎之上，中國各地涌現了各種民間民謠，后經孔子圣人之手點滴積累修整，終成《詩經》――我國第一部一詩歌典籍。
它匯集了從西周初年到春秋中期500多年間的詩歌305篇。具有高度的藝術成就，是我國詩歌發展的源泉，在中國古代詩歌史上占有重要地位。其中的詩分為風、雅、頌三部分，堪稱中國古代文學精粹。詩經的風格樸實自然，真實地反映了現實生活并真率的表達思想感情，具有較強的現實主義風格。其中多處運用賦、比、興的手法。詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。詩經給人的感受，就像是一汪清泉，清澈見底，毫無雜質。我們只有靜下心來慢慢品，才能夠真正的體會到它所要表達的思想。
讀詩經可發現，它的題材多出自這三個方面，分別是描繪愛情與婚姻的詩，這類在詩經中居多，具有濃郁的抒情色彩，同時也是藝術價值最高的`部分。其次是鞭撻社會hei暗現實、反映勞動人民生活場景的詩，這類具有鮮明的時代特征和重要的歷史價值。最后一類是有關上古神話傳說、英雄事跡的詩，它成為了我們了解上古社會的珍貴資料。
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”孩提時代的我們就開始誦念這些朗朗上口的詩歌，雖不知其詩經本源，但是對于詩經也多少有所涉獵。詩經對我們的影響是深刻的。根深蒂固于每個中華兒女的心中。千百年來，詩經的光彩依舊靚麗奪目。其至高至極的地位從未隨時間的遷徙而有所變更。
除此之外，詩經的文學造詣亦是極為玄妙。我們不得不佩服古人的明慧睿智。讀詩經更能讓我們明智。詩經在內容上主要包括名言、要義和故事三部分。其中 各種名言“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”等亦文辭曼妙，意境邃遠都是歷來所被稱頌的佳句。其中不得不提的是有些詞句比如“窈窕淑女”“投桃報李”等等不僅被歷代文獻所引用，而且至今仍為人所熟悉，成為了名副其實的“名言”，同時也說明這些詩句具有強大的生命力。
自古以來，有許許多多的圣人賢者將詩經奉為堪史要典，詩經帶給我們的，并不僅僅單純是優柔的詞句，或唯美或悲涼的愛情抑或生活故事。而是具有更深層次的文化意義。它所表達的古典浪漫現實主義情懷是基于現實歷史背景之下，透過詩經這層薄紗我們不僅能發現當時社會背景條件下人民的生活現狀，更能感受到文化的發展與變遷，社會文化氛圍人民群眾思想等歷史線索。詩經不同于史書的是它從另一個方面向我們充分展示了春秋到戰國年代的社會面貌。它用簡短樸實的語言，熟練的表達技巧，為我們描繪了一副古代史實長卷。這亦是詩經經久不衰的原因之一吧。
在現如今文化泛濫的年代，各類文化層出不窮，面對這樣一個文化大浪潮，對于中華璀璨文化蘊含的挖掘與學習更我緊迫。讀史使人明智，讀詩經使人明智又明理，它教給我們的是中國古代的整個文化大背景，小小的一本書承載的是無數深厚文化哲理，詩經不愧為中國第一詩歌典籍!
詩經的讀書筆記篇3：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未?。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之?。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中?。
――《秦風?蒹葭》
秦川咫尺，宛然有三山云氣，竹影仙風。
蒹葭，蘆葦也，離愛情最近的草，比玫瑰平易，卻更繁瑣。飄零之物，隨風而蕩，卻止于其根，若飄若止，若有若無。思緒無限，恍惚飄搖，而牽掛于根。根者，情也。
相思之所謂者，望之而不可即，見之而不可求;雖辛勞而求之，終不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之間。
野曠玄遠的古老時代，那條清澈見底的漢水湖畔旁，我們的遠古祖先盡情的在蘆葦旁邊哼著自己嘴中的小曲，在華夏文明的邊緣絕唱：
河畔蘆葦碧色蒼蒼，深秋白露凝結成霜。
我那日思夜想的人，就在河水對岸一方。
逆流而上去追尋她，道路險阻而又漫長。
順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水的中央。
河畔蘆葦一片茂盛，清晨露水尚未曬干。
我那魂牽夢繞的人，就在河水對岸一邊。
逆流而上去追尋她，道路坎坷艱險難攀。
順流而下尋尋覓覓，仿佛就在沙洲中間。
河畔蘆葦更為繁茂，清晨白露依然逗留。
我那苦苦追求的人，就在河水對岸一頭。
逆流而上去追尋她，道路險阻迂回難走。
順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水中沙洲。
一切都宛若開天辟地期間的原生時代。一排深青色的'蘆葦，一條干凈見底的河流，一位擁有傾國傾城容顏的絕世佳人。遠離了物欲橫流的蝸角虛名蠅營狗茍，彷如世外桃源，恍惚迷離，眼前的事物始終可望而不可即。
沒有禮教道德的束縛，也沒有法統專制的管約，眼前的一切都是一副淳樸憨厚的原始氣息。秦于華夏邊緣，唱響了中華文明邊緣的絕唱。
欲接近而不可得的某種東西才是最美的。這首詩，寫愛情，到了某種極致。詩三百中，論意境，無可出其右。如斷弦之音，鏗鏘而悠長。吾嘗聞弦歌，弦止而余音不散;今讀《蒹葭》，文止而余情不止。
淡雅的江南水鄉灰色調，勾勒出一副余音旋繞的水墨古畫。盡管在那時江南小鎮還未出現，長江流域還未開發。此時中華文明的中心聚集在黃河流域，三川之地。而當時這個弱小部落是被壓縮在函谷關之內的鹽堿地上生存的。可是后來，這個曾牧獵于東海之濱的東夷民族，亡國殷商棄民顛沛流離西遷、出于戎狄之間的馬背部落，在漫長的歲月中，篳路藍縷開山啟林，艱難的在戎狄海洋中殺伐出一片安身立命之地，維系著華夏與蠻夷間脆弱的防線;最終揮師東出函谷關，踏平了山東六國，建立了中國歷史上第一個統一的封建王朝――秦。
蒹葭蒼蒼，白露為霜;所謂伊人，在水一方。詩中女子之美，遠在男子之上。不得不承認這是那男人用自己的才情和思念喂哺出來的。蘆葦隨風輕輕跌落，愛情翻滾如雪涌，最終卻成為了絕望的宿命。連同登彼岸的資格也不獲取。
蒹葭蒼蒼，白露為霜;所謂伊人，在水一方。也有人認為，這首詩是尋訪賢人之說。真相并不重要，關鍵在于傳達出的情感。尋找事業和尋找愛情的道路一樣艱難困苦，途中必是渺茫忙碌怪石嶙峋。
蒹葭蒼蒼，白露為霜;所謂伊人，在水一方。無論是對愛情的追求還是對理想的渴望，這一切也許都并不重要。重要的是，作為我們最早的詩歌總集，就是這樣在迷茫的生活瑣碎中應運而生的。作為“五經”中最具影響力的奠基經典，中華文明史上最早的一部現實主義體裁詩歌總集，詩三百篇使賦比興告別了原始狂熱成為了純粹手法，為我國詩歌的朦朧美奠定了基石，開啟了華夏詩歌意境深遠新的篇章。
正如《思無邪》所說，用詩的清雅去尋找，用經的沈邃去看待，詩三百篇，大體是前生無邪的記憶。
詩經的讀書筆記篇4：
基本上我們會的詩經里的就是那幾句，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”估計能把關雎，蒹葭全部背出來的都不多了，至少在我這個年齡是這樣吧，實在也不能責怪我們，要知道我們向來是受考試教育，這些與考試無關的東西上課的時候自然而然就被忽略掉了。就算我自己現在看這樣的內容都會覺的實在是枯燥無味，因為這些跟我們的平常生活毫無聯系，我們生活中不需要用到這樣的知識。只是，如果慢慢的去讀那一個個字，一個個字去用自己的想象去幻想這些故去的祖輩留給我們的語言的時候，莫不為之震撼。
喜歡關雎，就是因為“關關雎鳩，在河之洲”，喜歡蒹葭，也是因為“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。七月留給我的是“春日載陽，有鳴倉庚”的絢麗，是“九月蟋蟀入我床下”的趣味。想想家鄉的水鳥，想想河邊的水草，感謝我有一個家園，可以讓我最起碼知道這些東西，能夠透過詩經的語言，來看到語言之外詩情畫意的存在。而我讀不懂的，大概也是因為讀不懂詩中的語言環境。砍砍伐檀的場景，公劉生民等周王朝的史詩我也不懂。體會不到詩的語言環境，總感覺和詩歌有一層隔閡，所以讀不出韻味，也是正常。“桑之未落，其葉沃若;桑之落矣，其黃而隕”，我不知道如果沒有見過桑葉的由綠到黃，怎么理解被拋棄的女子的無奈和悲苦。“我徂東山，??不歸”，如果沒有經歷過戰爭和離鄉，又怎么理解征夫懷鄉的惆悵。
古老的詩歌，主題無非愛情，戰爭，思鄉和田園。我們這一代，
是幸福的一代，沒有經歷過戰爭的苦難，沒有經歷過國破家亡的悲傷。這種沒有痛楚的經歷但也在一定程度上影響了我們的審美感知能力。“土國城漕，我獨南行。”如何的依依不舍都將離去。你能夠了解嗎，我非常羨慕那些能為我們的王挖土筑城的人。是的!他們的確是非常辛苦，但是，當他們從天沒亮，做工做到夜晚，覺得非常勞累的時候，他們能夠回家。他們有家可歸。
即使，即使??每天吃的只是野菜粗糧，那碗野菜湯也是他的女兒去采摘，他的妻子細細地洗過，他的兒子清晨去砍柴，他的母親守在灶臺邊添柴加火。一家人一起用力，熬出這碗濃湯，然后耐心地煨著，在夜幕降臨的時候，點著燭火等他歸來品嘗。
他們再苦再累，畢竟可以留在故土，每天可以見到家人，喝一碗野菜湯，就是死了，魂魄也能安然。而我，必須要遠涉千里，去赴那死亡的盛宴。“君子于役，不知其期。”或許，有幸我可以不死吧。可那時我已經白了鬢發，像道路邊老了春心的楊柳，再也舞不動了。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲。莫知我哀。”他們哀傷的聲音，像一雙無形的手，一刻不歇地揉搓我的心，讓它始終褶皺，不得舒展。。
連日的搏殺終于猝然結束。我是如此的眷戀這人世。“生死契闊，與子成說，執子之手，與子偕老。”我看見這八個字如紅色的流星墜落，當我閉上眼睛的時候，我幾乎感覺不到死亡的疼痛。只有，一生路盡，驀然回首時的甜美眷戀。
遙遠看見一枝芙蓉涉水而來，姿態高揚，她的風儀深深地刻在他腦海中――“所謂伊人，在水一方。”“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有?其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。””于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”現在，請你原諒我，無法做到對你的承諾。生死的距離太遙遠，你我的別離太久長，不是我不想遵守你我之間的誓約，我的妻，我的眼睛再也無法亮起。
她先他而去。他某日翻找舊衣，睹物思人，一時之間淚不可遏。如果他是現代人，可能只是默默的'流淚，抽只煙，留下一地煙蒂。他的悲傷會像一場雨一樣，下過之后再無痕跡。幸好他是先秦時代的人，于是他低低地唱起來――
綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已! 綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡! 綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無?兮! ?兮?兮，凄其以風。我思古人，實獲我心!
他的悲傷隨著他的歌留了下來，在時間的彼岸我們聽到。一夕之間，白發蒼蒼。自卿別后，無語問添衣。你知我是那樣幼弱的人，在你面前一如孩童，你去世后，我還沒有養成自己關心自己的習慣。到實在忍受不住蕭瑟秋風的侵襲，才自己動手尋找衣服。也許這不是我的錯，面對愛人，我們都愛撒嬌，愿意接受對方無微不至的照顧。遙想當年言笑晏晏，而今形單影只，徒留寂寞魂。
“轂則異室，死則同穴。謂予不信，有如?日。”其實，有太多人，不是那種為愛奮不顧身的人，而真正做到“轂則異室，死則同穴”的好像也不多。梁山伯和祝英臺之所以能夠傳誦千古，正是因為他們所作所為，達到了神話的境界――愛如死之堅強。“世間安得雙全法，不負如來不負卿”，愛別離，求不得，有很多事，不是我們不去盡力爭取，而是根本，無能為力。所以更喜歡那句被篡改過的泰戈爾的名言――塵世間最遙遠的距離，不是我站在你面前，你卻不知道我愛你，而是明明相愛，卻不能夠在一起。――這樣的絕望更美麗更徹底。 “詩三百,一言以蔽之,曰思無邪”用詩的清雅去尋找，用經的深邃去看待，它也許是前世的前世，我們心底曾經響過的聲音。我們在一起曾經唱過的歌謠。
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