前人栽樹(shù)，后人乘涼是不是褒義詞
用法：復(fù)句式;作謂語(yǔ)、分句;用于給后輩造福
解釋：比喻前人為后人造福。
出處：清·翟灝《通俗編·卷一·俚語(yǔ)對(duì)句》：“今年種竹，來(lái)年吃筍;前人種樹(shù)，后人乘涼。”
例子：俗語(yǔ)說(shuō)得好：“～。”我們守著祖宗的遺產(chǎn)，過(guò)了一生，后來(lái)兒孫，自有兒孫之福。(清·頤瑣《黃繡球》第一回)
前人栽樹(shù)，后人乘涼成語(yǔ)出處
道教樂(lè)生惡死，主張超越生命極限，追求“天長(zhǎng)地久，長(zhǎng)生久視”，最好成為活在世上的活神仙。莊子就曾指出：“龜寧生而曳尾于涂中，不愿死為留骨而貴”。道教在依據(jù)“天道循環(huán)說(shuō)”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，根據(jù)老子“道設(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡”的教義思想，提出“承負(fù)”說(shuō)作為自己的報(bào)應(yīng)觀，并用以解釋自然和社會(huì)上的各種因果報(bào)應(yīng)現(xiàn)象。《太平經(jīng)》是最早對(duì)承負(fù)思想做出較為系統(tǒng)闡述的道教經(jīng)典。《太平經(jīng)》對(duì)承負(fù)說(shuō)有兩種解釋：其一，人世間的承負(fù)，把今人受到的福禍歸結(jié)為祖先的善惡，祖先積德行善，澤被子孫后代，祖先有過(guò)失或作惡多端，其惡果于后代子孫。其二，自然、社會(huì)的承負(fù)，順“道”而行，自然、社會(huì)就昌盛發(fā)達(dá);違“道”而行，自然、社會(huì)就衰敗枯萎。其“承負(fù)說(shuō)的核心內(nèi)容是將天道、地道、人道置于“承者為前，負(fù)者為后”的循環(huán)邏輯發(fā)展之中，用天道、地道來(lái)論證人道。說(shuō)明天災(zāi)之發(fā)、地禍之起的原因，在于違背自然之道的人道承負(fù)。社會(huì)動(dòng)亂，王朝更迭，亦是人為所致。任何自然、社會(huì)現(xiàn)象都蘊(yùn)涵在“前人種樹(shù)，后人乘涼;前人惹禍，后人遭殃”的承負(fù)結(jié)局之中。
你我都是這漫長(zhǎng)承負(fù)接力賽中的隊(duì)員。跑好自己這一棒，上承先人們積累的基因、智慧等優(yōu)勢(shì)，無(wú)愧于先民，下負(fù)后世人生存環(huán)境，通過(guò)自己的努力為后世人積累更多優(yōu)勢(shì)，無(wú)愧于紛紛而來(lái)的后世人。
積善之家必有余慶。
對(duì)于家族、種群而言，生存優(yōu)勢(shì)就是善。不斷為自己和后世人積累生存優(yōu)勢(shì)，讓自己與后世人接下來(lái)少走彎路、歧路，少在原地打轉(zhuǎn)——如此一天一天、一年一年、一代一代積累優(yōu)勢(shì)，才能確保在物競(jìng)天擇的世界里得以存續(xù)，長(zhǎng)久承受造化的恩典，直至量變產(chǎn)生質(zhì)變，達(dá)到更高層次。
合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于壘土，千里之行始于足下。
小小水珠朝一個(gè)位置持續(xù)滴落，可以鑿穿頑石;愚公子子孫孫朝一個(gè)方向努力，不斷積累成果，可以移掉大山。如果你我這樣的人們，可以像愚公那樣，從自己開(kāi)始，子子孫孫不斷為家族、國(guó)家乃至人類積累讓生活變得更美好的優(yōu)勢(shì)條件，千百年以后這個(gè)世界或許能成為樂(lè)園凈土，后代們也必然會(huì)有更大能力，甚至可以把他們的領(lǐng)域拓展到星辰大海之間。
如果人的軀體不能有幸長(zhǎng)生久視，百年到期時(shí)會(huì)崩散并且回到炁中流轉(zhuǎn)變化，那么他只要他做到了立德、立言、立功業(yè)——例如參與了比個(gè)體生命更長(zhǎng)久的事業(yè)，也就等于是在用另一種方式實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生。
列祖列宗用基因造就我們，先民用德與言利益我們，用他們共同留下的偉大功業(yè)承載著我們，用一種無(wú)微不至、無(wú)法割裂的方式與我們同在。我們則應(yīng)該延續(xù)他們的事業(yè)，爭(zhēng)取讓自己變得更強(qiáng)，讓周圍變得更美好。
你的每一個(gè)行為都是在參與一場(chǎng)從遠(yuǎn)古延伸到未來(lái)的偉大事業(yè)，你是在參與建設(shè)一個(gè)美好的太平世界。
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