關(guān)于莊子的寓言故事
莊子是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。下面就隨小編一起去閱讀關(guān)于莊子的寓言故事，相信能帶給大家?guī)椭?/p>
莊子的寓言故事
1.視權(quán)貴如腐鼠
《莊子·秋水》載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鹓雛，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？”
2.做自由之龜
一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派兩位大夫前來(lái)聘請(qǐng)他出仕。大夫道：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂(yōu)，下以為黎民謀福。”莊子頭也不抬，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問(wèn)二位大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說(shuō)：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
3.知魚(yú)之樂(lè)
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰；“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子知不知魚(yú)之樂(lè)全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”
4.是貧窮，不是潦倒
《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪(fǎng)魏王。魏王見(jiàn)了他，說(shuō)：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹(shù)上，它們則攀緣其枝而往來(lái)其上，逍遙自在，即使善射的后羿，也無(wú)可奈何。可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過(guò)了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢(shì)不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？’”
5.巧論三劍，一言興邦
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，趙國(guó)的趙文王特別喜歡劍術(shù)。投其所好的劍士們紛紛前來(lái)獻(xiàn)技，以至宮門(mén)左右的劍士達(dá)三千人之多。他們?nèi)找乖谮w文王面前相互拚殺。每年為此而死傷的人數(shù)以百計(jì)，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。于是，民間尚劍之風(fēng)大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國(guó)力漸衰。其他諸侯國(guó)意欲乘此機(jī)會(huì)攻打趙國(guó)。
太子趙悝為此憂(yōu)慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國(guó)破家亡，為別國(guó)所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金。”左右異口同聲說(shuō)：”莊子可擔(dān)此任。”太子問(wèn)：“莊子是什么人？”一大臣答：“莊子是個(gè)隱士。其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國(guó)，其辯可以起死回生，其說(shuō)可以驚天動(dòng)地。如能請(qǐng)他前來(lái)，定能順大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者帶上千金去請(qǐng)莊子。
莊子見(jiàn)了使者，聽(tīng)明來(lái)意，說(shuō)道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅(jiān)辭不收千金，而偕使者一道去見(jiàn)太子，問(wèn)太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學(xué)生們一路上來(lái)的開(kāi)銷(xiāo)。先生不收下，我趙悝還敢說(shuō)什么呢？”莊子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意。則下有負(fù)太子，我也會(huì)受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱(chēng)心，我在趙國(guó)何求而不得呢？”
三天后，莊子身穿儒服來(lái)見(jiàn)太子。太子便帶他去見(jiàn)趙文王。文王長(zhǎng)劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色蕭然。入殿門(mén)不趨，見(jiàn)大王不拜。大王道：“太子介紹您來(lái)，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術(shù)拜見(jiàn)大王。”王說(shuō)：“您的劍術(shù)有何特長(zhǎng)？”莊子說(shuō)：“臣之利劍鋒利無(wú)比，臣之劍技天下無(wú)雙，十步殺一人，千里不留行。”文王聽(tīng)了，大為欣賞，贊道：“天下無(wú)敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿大王給機(jī)會(huì)，讓我得以一試。”文王道：“先生且休息幾天，在館舍待命，等我安排好后，再請(qǐng)先生獻(xiàn)技比劍。”于是，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候于殿下，請(qǐng)莊子來(lái)一決雌雄。莊子欣然前來(lái)，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒。”莊子答道：“盼望好久了！”
趙文王問(wèn)：“不知先生要持什么樣的劍？長(zhǎng)短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。不過(guò)臣有三劍，專(zhuān)為大王所用。請(qǐng)?jiān)试S我先言后試。”大王點(diǎn)頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍。”大王好奇相問(wèn)：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國(guó)、泰山為愕，以晉、衛(wèi)兩國(guó)為背，以周、宋兩國(guó)為首，以韓、魏兩國(guó)為把，包以四夷，裹以四時(shí)、繞以勃海，系以恒山，制以五行，論以刑德，開(kāi)以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無(wú)前，舉之無(wú)上，按之無(wú)下，揮之無(wú)旁。上決浮云，下絕地維。此刻一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下。此即我所謂天子劍也。”
文王聽(tīng)后，茫然若失。又問(wèn)：“諸侯之劍何如？”莊子道：“諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之士為愕，以賢良之士為背，以忠圣之士為首，以豪杰之士為把。此劍直之亦不見(jiàn)前，舉之亦不見(jiàn)上，按之亦不見(jiàn)下，揮之亦不見(jiàn)旁。上效法圓天，以順三光；下效法方地，以順?biāo)臅r(shí)；中和民意，以安四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆之震動(dòng)，四海之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命。此乃諸侯劍也。”文王聽(tīng)了，頻頻點(diǎn)頭。
文王接著問(wèn)：“庶人之劍又如何？”莊子道：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，濃眉長(zhǎng)須者所持也。他們衣服前長(zhǎng)后短，雙目怒光閃閃，出語(yǔ)粗俗不堪，相擊于大王之前，上斬脖頸，下刺肝肺。此庶人之比劍，無(wú)異于斗雞，─旦不慎，命喪黃泉，于國(guó)事無(wú)補(bǔ)。今大王坐天子之位卻好庶人之劍，臣竊為大王深感遺憾！”趙文王聽(tīng)了，馬上起身牽莊子雙手上殿。命廚師殺雞宰羊，好酒好菜款待莊子。趙文王繞桌三圈。莊子見(jiàn)了，道：“大王且請(qǐng)安坐定氣，臣劍事已奏完畢了。”文王坐下，沉思良久。
趙文王自聽(tīng)莊子暢論三劍后，三月未出宮門(mén)。自此戒絕好劍之痛，一心治理國(guó)家。那些劍土自覺(jué)再無(wú)出頭之日，個(gè)個(gè)心懷憂(yōu)懼，不久都紛紛逃散或自殺了。
6.人生本如是迷茫嗎
一天，莊子靠椅而坐，仰天而嘆，沮喪得如失魂落魄一樣。弟子侍立在旁，說(shuō)：“先生為何噓嘆？人之形體真可以使如槁木，而心固可使如死灰嗎？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者嗎？”莊子道：“問(wèn)得好。而今我喪失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚鈍，實(shí)不明白。”莊子道：“天下萬(wàn)物，都是彼此相對(duì)。故沒(méi)有彼就沒(méi)有此，沒(méi)有你就沒(méi)有我，這就是相反相成，可不知是誰(shuí)使成這樣的？是冥冥之中的道嗎？道又是什么樣子？骨骼、五腑六臟，遍存于一身，自我究是什么？我與誰(shuí)親近些呢？都喜歡它們，還是有所偏愛(ài)？如此，則百骨九竅、五腑六臟彼此有臣妾關(guān)系嗎？如果皆是臣妾，這些臣妾之間到底是相互制約呢？或是輪流為君臣呢？難道其中真有主宰者嗎？唉，人生一旦接受精氣，成就形體，不知不覺(jué)中精力就耗盡了。天天與外物爭(zhēng)斗摩擦，精神耗盡象馬飛奔一樣，而自己卻不能制止，不亦太可悲了？終身忙碌而不見(jiàn)成功，頹然疲役而不知?dú)w宿，可不哀邪！雖說(shuō)身體不死，有何益處？心神也隨身體消亡，可不謂大哀乎！人之生時(shí)，本來(lái)就這樣茫然嗎？亦或只我獨(dú)覺(jué)迷茫而別人都不迷茫嗎？”
7.齊一萬(wàn)物，莫強(qiáng)分別
弟子問(wèn)：“人與天地相比，誰(shuí)大誰(shuí)小，誰(shuí)貴誰(shuí)賤？”莊子道：“人成形于天地，受氣于陰陽(yáng)，立于天地之間，猶如小石小木之在大山一般，實(shí)在太渺小了，又憑什么自尊自大？計(jì)四海之位于天地之間，不似蟻穴之在大漠中乎？計(jì)中國(guó)之在海里，不似小米粒之在大倉(cāng)庫(kù)中嗎？天地萬(wàn)物無(wú)數(shù)，人不過(guò)是其中之一；人與萬(wàn)物相比，不似毫毛之在馬體乎？”
弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”莊子說(shuō)：“有這方面的意思。”弟子問(wèn)：“那么我以天地為大、以毫末為小，可以嗎？”
莊子道：“不可！任何物體，從度量上講無(wú)法窮盡，從存在的時(shí)間上講又無(wú)休無(wú)止；可以無(wú)限地分割下去，來(lái)無(wú)始，去無(wú)終。因此，大智大慧的人對(duì)待遠(yuǎn)近的看法是：小而不以為少，大而不以為多，知量上各無(wú)窮也。他博通古今：遠(yuǎn)古雖遙不可及，但不感困惑；近雖伸手可及，亦不踮腳去取，知時(shí)間上各無(wú)起止也。他知天道有盈虛消長(zhǎng)、得失存亡，故得而不喜，失而不憂(yōu)。他明白天道坦蕩，故生而不悅，死而無(wú)憾，知終始之變化也。計(jì)人之所知的東西，遠(yuǎn)不如其所不知的東西多；其生之時(shí)，不如其未生之時(shí)長(zhǎng)久。以其至小，求窮其至大之域，如此則迷亂而無(wú)所獲世。由此觀(guān)之，又怎能知道毫末就足以定為至小至細(xì)的界限呢？又怎能知道天地就足以窮盡至大之域呢？”
弟子道：“我明白了。先生您是說(shuō)：大中有小，不要以大為大；小中有大，不要以小為小。”莊子道：“似不確切。不如說(shuō)：大上有大，小下有小。大無(wú)窮，小亦無(wú)窮。”
弟子問(wèn)：“那物里物外，怎樣來(lái)分別貴賤，怎樣去區(qū)別小大？”莊子道：“站在道的立場(chǎng)去看，萬(wàn)物無(wú)貴無(wú)賤；站在物的立場(chǎng)來(lái)看，自貴而相賤；以世俗的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，貴賤不在自己本身，都以外在的榮辱毀譽(yù)作標(biāo)準(zhǔn)。以外在的差別去看，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，則無(wú)所謂大小之別也。古時(shí)候診堯、舜相禪讓而稱(chēng)帝，但子之與燕王哈相禪讓而亡國(guó)；商湯王、周武王相爭(zhēng)而稱(chēng)帝，但白公爭(zhēng)奪王位卻自取滅亡。由此觀(guān)之，爭(zhēng)讓之禮、堯梁之行，貴賤有時(shí)，不一定常貴常賤。大柱可以撞破城門(mén)卻不能塞住洞口，用途不同也；騏驥一日奔馳千里，捕鼠不如貍貓，技能有別也；貓頭鷹夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使雙目圓睜卻不見(jiàn)丘山，性能有限也。帝王禪接有不同的方式，或同姓相傳，或傳給他姓；三代間繼承的方式也不同，或父子相繼，或興兵討伐。但如不合時(shí)宜，有背世俗。則稱(chēng)之為篡夫。如合其時(shí)，順其俗，則稱(chēng)之為義士。可見(jiàn)貴賤有時(shí)，不由自主也。我說(shuō)弟子，你怎能了解貴賤之門(mén)、小大之家？”
【拓展資料】
人物簡(jiǎn)介
莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱(chēng)“老莊”。
莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱(chēng)“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫(xiě)得引人入勝，被稱(chēng)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于《莊子》一書(shū)，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。
據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬于彼，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，《莊子》一書(shū)亦因之被奉為《南華真經(jīng)》。
人物生平
出身宋國(guó)
周烈王七年（約公元前369年），莊子出生于宋國(guó)蒙邑。
莊子約生于周烈王七年（公元前369年）。這主要從兩個(gè)方面考察。首先，《史記》記載莊子與梁惠王、齊宣王同時(shí)，又記有楚威王派使者厚幣聘莊子一事。楚威王于公元前340年至公元前329年在位，且“周能致楚聘，必已三四十歲”，則莊子生年應(yīng)不晚于公元前369至公元前359年。其次，《莊子》“于魏文侯、武侯皆稱(chēng)謚”，而于惠王“初稱(chēng)其名，又稱(chēng)為王”，則莊子的生年應(yīng)“在魏文侯、武侯之世，最晚當(dāng)在惠王初年”，亦即周烈王七年。
司馬遷在《史記》中用了一二百字介紹了莊子的生平，并未提起莊子的字。莊子字子休是由唐人提出的。
主要影響
哲學(xué)
莊子在哲學(xué)思想上繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的思想觀(guān)點(diǎn)，使道家真正成為一個(gè)學(xué)派，他自己也成為了道家的重要代表人物，與老子并稱(chēng)“道家之祖”。莊子之學(xué)其要本歸于老子之言，故其著書(shū)十余萬(wàn)字，大多都是寓言，如其中的《漁父》《盜跖》《胠篋》等篇，都是用來(lái)辨明老子的主張的。他把“貴生”“為我”引向“達(dá)生”“忘我”，歸結(jié)為天然的“道”“我”合一。《莊子》和《周易》《老子》并稱(chēng)為“三玄”，在哲學(xué)有較高研究?jī)r(jià)值。
軼事典故
濠梁之辯
濠梁之辯莊子和同鄉(xiāng)的朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的儵魚(yú)說(shuō)：“儵魚(yú)在水里悠然自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊。”惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你不是魚(yú)，你不知道魚(yú)兒的快樂(lè)，也是完全可以斷定的。”莊子說(shuō)：“請(qǐng)回到我們開(kāi)頭的話(huà)題。你說(shuō)：‘你怎么知道魚(yú)快樂(lè)’這句話(huà)，就是已經(jīng)知道了我知道魚(yú)的快樂(lè)而問(wèn)我，而我是在濠水河邊上知道的。”
【莊子的寓言故事】相關(guān)文章：
莊子的著作09-11
莊子簡(jiǎn)介11-09
莊子的智慧作文04-25
讀莊子心得范文07-31
《莊子》心得體會(huì)11-29
讀《莊子》心得體會(huì)02-05
寓言故事作文11-02
勵(lì)志寓言故事03-15
關(guān)于寓言故事的作文02-03