【推薦】追求作文9篇
在平日的學習、工作和生活里，大家都不可避免地會接觸到作文吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應用文、議論文。作文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？以下是小編幫大家整理的追求作文9篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
追求作文 篇1
夢，總是美好的，我有為自己的夢著想過，策劃過嗎？這個問題連我自己也無法回答。
追求理想，是每個人應有的權(quán)利。老天都公平地把每一個追求理想的機會分到了每個人的手里。只有每個人努力去爭取自己追求理想的機會，你才不枉老天對你的賞賜。
努力奮斗，堅持不放棄。這是為你追求理想邁出第一步的警句。它時刻提醒著你――你現(xiàn)在正在為你的理想奮斗。
面對機會，盡力爭取。這是下一步的方法。如果把握好適當?shù)臋C會，你可能就會很快完成你的理想。
遇到挫折，不能氣餒。這是你在追求理想時的小插曲。它雖小，但威力無窮。它可以讓你心理上受到阻礙，放棄了你要奮斗的'目標，所以你一定不能灰心，氣餒，要時常告訴自己，我離勝利不遠了。
取得成功，驕傲不行，不可炫耀。這是你邁進成功大門的關鍵一步，也是最后一步。從表面看，你的確已經(jīng)成功了，因為你達到了自己要達到的目標。可是，也許你還沒有滿足，你把自己看得比別人高，別人都低你一等�？雌饋磉@樣很好，但是，你將會變得空虛，目中無人。這是一個非常嚴重的錯誤，如果這個錯誤一旦發(fā)揮威力，你就將會一落千丈。
理想，人人都可以去追求它。只有你堅持不懈，努力奮斗，才能將理想變?yōu)楝F(xiàn)實。
追求作文 篇2
人總說放棄是一種懦弱的表現(xiàn)，是不爭氣的表現(xiàn)。但愚昧的堅持，盲從的堅持就是智者，就是最后的勝者嗎？
曾有個文學家說過：“輕言放棄的是弱者，不言放棄的是愚者，懂得放棄的才是智者”。可見，并不是一昧的去堅持就是明智的。在適當?shù)臅r機內(nèi)做出正確的決定，是該放棄的時候就別在那做無謂的堅持，而錯過美好的時機；當該堅持時，就別輕言放棄，就該努力的追求。
有一個股民，他購買的股票到最后都能賺上一把，小小的甜頭讓他在金錢面前沒了明智，始終都相信堅持到最后的就是贏家。于是他就把所有的老本都壓在了股票上。不幸的是，他所持股的這家公司鬧上了金融危機，眼看著股票大跌，局勢也一下子無法扭轉(zhuǎn)，可他還是要堅持持著那股票相信堅持就是勝利。最后，這個股民血本無歸，傾家蕩產(chǎn)�？梢�，這不言放棄的股民是多么的愚昧��！
在面對這個多元化的社會里，面對著各種各樣的文化時，放棄與追求又在我們之間徘徊了，我們得分辨其糟粕與精華，在糟粕文化的面前，我們毅然選擇放棄；但在精華文化面前我們就得虛心去學習。
朋友們：當一個智者吧！把該舍的都放棄吧，去追求更高的一片天。放棄要決然，追求得執(zhí)著啊！
老鷹在度完三十五歲的光陰后，它的爪子開始變得越來越厚，使它無法抓食；羽毛也變得厚重，而無法翱翔于藍天中。而這時的老鷹必須面對一個殘酷的.現(xiàn)實：要么等死；要么接受殘酷的蛻變過程。在這艱難的抉擇里老鷹毅然選擇了蛻變……老鷹放棄了眼前，只為追求重生！
在那破繭而出的一瞬間，就是老鷹追求生命的最美麗、最讓人感動的時刻！
桃樹放棄了桃花的芬芳，而去追求果兒的新生，這是桃樹的智！
小溪放棄眼前的寧靜，而去追求洶涌澎湃的大海，在這是小溪的敢！
我們放棄了年少無知，追求青春的熱情奔放，這是放棄面前的勇！
放棄只為追求更高，又有著：“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的境界啊！
放棄只為追求更高！
追求作文 篇3
今天的太陽性情多么溫和，不再像昔日般的刺人、耀眼�？晌倚睦飬s又是另一番風味。
昨晚，我正在津津有味地看漫畫書，看得可起勁了。忽然，門被“叭”的一聲踢開了，我有點不知所措，原來是爸爸踢開的，他臉上沒有絲毫的昔日的微笑，而是板著一臉與包青天相符的黑臉。他一本正經(jīng)地說：“孩子，你不是答應了爸爸要好好學習的嗎？你怎么在看漫畫書了，不學習呢？�。∧闾尠职质��！彪S后爸爸伴著清風悄無聲息地走了。我知道每個父母都望子成龍、望女成鳳，可我已經(jīng)夠努力了，每天早起晚睡地學習，可我也是一個有血有肉的'人啊，我偶爾也是需要休息的嘛，何況明天是星期六呀！
我躺在床上，回想起昨天爸爸的話。其實，爸爸如此苦口婆心地說，這也不都是為我好嘛。我還得有一年寒假，我特想學溜冰，爸爸同意了。自此，我每天刻苦練習溜冰，毫無半點松懈，所以，我溜冰才會溜得這么爐火純青，才會讓別人向我投來羨慕的目光。
我恍然大悟地說道：“當初是我答應爸爸好好學習，比別人要更努力、更刻苦、更用心，絕不能半途而廢。爸爸對我的期望很大，我卻在做功課的時間不務正業(yè)，于情于理，都是我的不對，是我的所作所為讓爸爸失望。”
既然是我想要好好學習，我卻做了一絲讓我和我爸爸失望的事，以后，我一定會加倍地努力、刻苦、用心，讓“期望越大，失望越大”消失在我的字典里。
追求作文 篇4
擁有好的心態(tài)，就好比箭在弦上，一觸即發(fā)，容不得他人有半點擋路。沒有好心態(tài)的人，就好比過街老鼠，人人喊打，走到哪里都會不順。
其實一直談論著心態(tài)，很多人都不明白心態(tài)到底是什么，知道的也許就是不斷的擁有好心情，對很多事情都很樂觀，但“心態(tài)”這一詞卻僅僅不這么簡單。表面上倆個字，但其蘊含的哲理卻值得我們?nèi)ゴ�，是人們一輩子都值得鉆研的。
在現(xiàn)在社會在很強大的壓力下，很多沒有好心態(tài)的人們生活總會很波動，或是因為一點雞毛蒜皮的事，又或是因為自己遭受的一點點不公平的待遇，便杞人憂天，不斷的對自己對他人對社會失去了信心，由此引發(fā)的極端做法不僅僅危害了社會，更重要的是也傷害了自己最親的親人。但是擁有好的心態(tài)，卻能為生活帶來截然不同的感覺，會覺得渾身充滿力量與激情，即使面對打擊，壓迫，仍能用平淡的心態(tài)去對待。古時的亞歷山大帝，在東征的途中曾經(jīng)遇到一個居住在桶子里的一位老智者，這位智者此時正在享受著陽光的沐浴，亞歷山大帝走到了他的面前，高大的身影把陽光都擋住了，對他很和藹的問道：“我可以幫助你什么嗎?”這位智者睜開眼睛，看到了周圍了很多武裝的戰(zhàn)士，抬頭看了看眼前的這位英勇的領袖，然后很平靜的回答：“有，你可以別擋我的陽光。”隨從的侍衛(wèi)立即訓斥他對亞歷山大帝的不尊敬，然而亞歷山大帝在被這句話所驚動之余也緩緩的挪開了自己的身子，令手下停止對他的.訓斥，把陽光“還”給了這位智者。然后若有所思的緩緩離開。亞歷山大帝曾在自己即將去世之時道出了一句這樣的感慨：“花費一生追求的財富，剩下多少財富就表示浪費多少時間”對于這位智者，他原本只需要開口一句我需要金錢，就可以得到這他的”幫助“從此擺脫自己貧困的境界，但是他并沒有這么做，而是繼續(xù)過著自己的生活，保持著自己的好心態(tài)，執(zhí)著并勇敢的要回了自己的”陽光“，令這一位偉大的領袖也不得不被他所折服。
人總會去放下最重要的而去追求眼前的，這也是很多人生活過的壓抑的問題所在，有時候我們?yōu)槭裁淳筒贿x擇像這位智者一樣，追求自己想要的，而不是苦苦為一些名利，財富。所勞累身心呢?
追求作文 篇5
每個人都有夢想，小時候，我的夢想就是每天都能去游樂場玩，到了上學時，這種想法很快就被我忘卻了，我認為我應該有個追求，從此追求變成一種動力，帶著我駛向夢想的遠方。
從上個學期開始，我才有了追夢的道路，并開始學唱歌，雖然我一直都在學鋼琴，但還是五音不全的，技術也不好，回想起在學校唱歌的一幕幕，都在我追求夢想的路上留下了深深的印記，剛開始我還有些膽怯，但最終，我還是去參加了小歌手比賽，為了夢想，也為了追求！
剛來老師家的時候，我是哭著走的，也許是因為膽怯吧。當我覺得唱歌是一種快樂時，我的心情也舒暢了許多。老師講的每一個內(nèi)容我都仔細聆聽，慢慢地竟然能哼幾首曲子了，從剛開始的五音不全，到現(xiàn)在的能唱簡單的歌，在夢想的.道路上留下了深深的一筆。和老師熟悉后，我也不再膽怯了，臉上都洋溢著笑容。唱每一首歌我都充滿熱情，老師說我有進步了，爸爸媽媽說我有進步了，我自己也感覺有進步了，第一次感受到了一絲欣慰。
雖然我的歌唱能力跟別人還有一定的差距，也不是很自信。但我相信我還是有能力的。為了展現(xiàn)自我，我還是鼓起勇氣參加了小歌手比賽。我精心練習，一回家就練習唱歌。伴著我的歌聲，媽媽臉上也露出了微笑。這一次，我成功了，實現(xiàn)了自己的夢想！我記得有許多同學為我鼓掌，喝彩。我也感覺自己進步了，最終雖然不是最好的，至少我努力了，并沒有留下遺憾。
當老師說要競選班干部的時候，我想：我一定要展示自我，邁出更大的一步。于是，我在家里寫了一份競選稿，并滾瓜爛熟的把它背了下來，可到了那一天，我才發(fā)現(xiàn)，并沒有那個職位，使我一下子落入了深谷，心里難過極了。第二天，我又重新去競選，在我聲情并茂的演說下，在震耳欲聾的掌聲中，我被選上了，這個光榮的職位——語文課代表。
以后要走的路還很長，沒有追求不精彩，追求，是一種動力，帶領我向前，為夢想而追求吧！
追求作文 篇6
1998年，再進入這熟悉而又陌生的考場，我的心不由又顫動了，一年來的如中流競舟、負重而行的'苦讀即將得到結(jié)果。“曾經(jīng)滄海難為水”——不論這結(jié)果如何，不論這回報怎樣，我都會有一個良好的心態(tài)去承受：笑對——庭前花開花落；直面——天邊云卷云舒。
追求作文 篇7
那時候，我們都被懟得很難受，可是卻一言不發(fā)。
生活到底如何，才能夠翻山越嶺，讓自己看到真實的模樣。那時候，我們在一起談論夢想，談論生活，談論這些點點滴滴的所有一切，其實都是像一場夢一般。
我一直都會記得，聊天其實是挺快樂的一件事情，可是分開了就很讓人難受。我們需要的是好好學習，前方還有很多我們自己都不知道的問題。
生活一直都持續(xù)在眼前。
假如我可以懂得，在那樣短暫的光陰中，去感慨這一切感動人的地方到底在哪里，哪怕逆水行舟，也可以去迷戀某一個人的聲音，可以去愛一個人。
這一切，從來都不是難以忘記的故事。
誰都可以很厲害，可是我們卻也在這樣的聲音中沉醉，我可以去期待，也可以去理解，原來這一切都是如此簡單，也是如此明顯的'。
生活，還是在我們眼前的。
然后夢想，還是需要你自己去追求的。
追求作文 篇8
法治的價值追求
目前我國法學界對法治的研究不斷深入，但對法治的價值的研究，無論層面上還是向度上均存在重大不足。針對這一研究現(xiàn)狀，筆者分析了國內(nèi)外關于法治價值的經(jīng)典論述，明確指明了法治的價值追求是人文精神，是對人類自己的關懷，并著重探討了法治價值的本源，法治的永恒主題和法治視野中的權(quán)利問題。
法治 價值 人文 自由 權(quán)利
價值是現(xiàn)代西方政治學理論和法學理論中經(jīng)常使用的一個概念，通常用以下涵義來界定：價值（value）是“值得希求的或美好的事物的概念，或是值得希求的或美好的事物本身�！瓋r值反映的是每個人所需求的東西：目標、愛好、希求的最終地位，或者反映的是人們心中關于美好的和正確事物的觀念，以及人們‘應該’做什么而不是‘想要’做什么的觀念。價值是內(nèi)在的主觀的概念，它所提出的是道德的、倫理的、美學的和個人喜好的標準�！� 因此任何人類的造物都是人類一定價值的載體。法治也不例外，總是凝聚著人類對國家、社會的愿望，以及對自己的生活境遇和生活質(zhì)量改變的希求。在人類寄予法治的所有愿望中，獲得自由和權(quán)利處于核心位置。
一、 法治：人類關懷自己的一種方式
在今天看來，法治在強調(diào)法的至上性這一點上，社會各界已達到共識。但有一種傾向卻令人擔憂，那就是把法的至上與人的至尊對立起來，即把法治單純看成是治人。這樣會不會導致另外一種結(jié)果：人類在關懷法的時候，忘卻了關懷自己。其實，在法治建構(gòu)中，人并非法的對立面，人永遠是目的，法永遠是人的方式和手段。人的至尊與法的至上的有機統(tǒng)一，是當代法治發(fā)展的基本路向。就此康德的一段話應該給予我們深刻的啟迪，他說：“人類誠然是足夠罪惡的；不過他必須把寓托在人的人格中的人道看作是神圣的。在全部的造物中，人所希冀和所能控制的一切東西都能夠單純用作手段；只有人類，以及一切理性的造物，才是一個目的本身。” 所以，確立法的至高無上的地位決非能以貶低人的地位為代價，相反，在法治條件下，人的價值更能得到充分的體現(xiàn)，人的潛能得到充分的拓展。同時，人的核心地位更能凸現(xiàn)。因而法治，無論作為一種制度方式，還是作為信念存在都是自我完善的需要，從根本上說都是對人類的一種關懷方式。在這種意義上講，法治的精神就是人文精神，法治關懷無非是對人自身命運與價值的關注。
縱觀人類社會文明發(fā)展的歷程，如果說法治作為社會文明中的成果，是人類對自己生存方式的一種理性選擇，那么法治除經(jīng)濟因素外，人文關懷是其重要的精神動力。從西方來說，一般認為近代資產(chǎn)階級革命和法治的出現(xiàn)取益于自由貿(mào)易和科技的進步。但若稍作深層分析，就會發(fā)現(xiàn)它的根須卻深扎于近代西方的人文沃土之中。如果沒有文藝復興對人的本質(zhì)、尊嚴、個性、自由的發(fā)現(xiàn)和肯定，沒有人道、理性、科學的人文精神，人類文明的腳步就難以跨越中世紀人性枯萎的荒野，就不會出現(xiàn)資本主義市場經(jīng)濟與科學技術的革命，也就不會產(chǎn)生現(xiàn)代法治文明。就當代中國的現(xiàn)實而言，如果沒有解放思想、實事求是的科學精神，沒有平等、自由、權(quán)利等現(xiàn)代人文精神的張揚，也就不會有依法治國方略的確立和建構(gòu)法治國家或社會工程的啟動。因此，人文精神是法治的精神底蘊，是法治生成和推進的動力之源。我們這樣論斷的重要的理由是：人文精神孕育出了法治的心理、觀念和思想，而法治的心理、觀念和思想又鑄成法治制度。法治作為一種制度實體，決不是束縛于社會的繩索，而是人與人、人與社會相互關系的協(xié)調(diào)器。它生長于社會肌體，但它的根須必須牢固扎在人文精神的土壤里。
人文精神是社會雕塑的力量，使社會與個體兩個方面都達到自覺。個人如何在具體的歷史、社會條件下將自己的創(chuàng)造性潛能釋放出來。同時，社會如何開拓出更適宜發(fā)揮個體創(chuàng)造性潛能的氛圍。因此在人文精神滋養(yǎng)下生長出來的法治，注定要以關懷人類自己作為最終歸宿。在任何一種法治類型中，法治追求的總體目標都是人的自由和社會的全面發(fā)展，它客觀反映人類社會發(fā)展的總體走向——從人的丟失到人的發(fā)現(xiàn)，從束縛人到解放人，從人的忽視到人的關懷的基本路徑。據(jù)此，馬克思指出了人從依附—獨立—自由演變過程。在分析這一過程時馬克思雖然沒有明確為我們指出法治應當關懷什么，但是他以人的人格演變?yōu)榫�索為我們描述了人類社會發(fā)展的歷史軌跡，為我們確立了法治在這一歷史軌跡上的定位，以及法治應當關懷人的基本目標—“個人的全面發(fā)展”和“個性自由”，同時表明了作為社會文明標志的法治應當關懷自己的充足理由。在馬克思看來，人是社會的中心，人的解放和自由追求是推動人類社會內(nèi)在動力。諸如法治這樣的現(xiàn)代社會制度，就是人類擺脫依附走向獨立和自由時發(fā)展起來的。沒有人類對自身獨立和自由的不懈追求，就沒有專制社會的衰落，也就沒有商品經(jīng)濟和民主政治的興起，也就不會產(chǎn)生“隨著這些東西一道發(fā)展起來”的法治。
簡單地說，法治的人文關懷就是立足現(xiàn)實去追求人的理想，實現(xiàn)自身價值。在西方，人們習慣把法治釋義為“rule of law”（法的統(tǒng)治）或“rule by law”（依法統(tǒng)治）。但是，我們往往忽視了它所暗含的一個基本前提，那就是以人性為基礎，對人自身命運的深切關懷。法治的價值就在它對人的意義，它只有在張揚人類理性，表達人類理想，實現(xiàn)人類信仰的時候，“法的統(tǒng)治”才不至于成為奴役人的工具，而成為發(fā)揮人的聰明才智，實現(xiàn)美好愿望的階梯，才能最終“把人的世界和人的關系還給自己”。
二、自由權(quán)利：法治的永恒的主題
盧梭說：“我愿自由而有危險，但不愿安寧而受奴役。” 他告誡人民，“自由的人民啊，請你們記住這條定理：人們可以爭取自由，但永遠不能恢復自由。” 因而自由權(quán)利不僅是法治，而且是人類永恒的追求。恩格斯曾說，人類文化上的每一個進步都是邁向自由的一步。法治作為人類的理性文化無疑是向自由跨出關鍵性的一步。自由作為人類孜孜以求的終極價值是人類本性所求，它體現(xiàn)了社會主體對自身價值、尊嚴、人格和理想的執(zhí)著追求。在康德看來，人是自由的，這是一個先驗的事實。他說“從宇宙論上來解釋，我們所說的自由是一種從自身肇始一種狀態(tài)的能力，其因果性并非依據(jù)自然法則又從屬于另一原因。”他認為自由作為人類本性的一種定在，是無須證明的。他說：“認定自由乃是理性存在者鑒于其行為而置于理念之中的根據(jù)，這種做法已滿足我們的目的，因此我覺得沒有必要從理論上去證明自由。因為，如果后者居于未定，那么對于無非遵循他自己的自由理念而行動的存在者，同樣的法則也依然有效，而這個法則約束著乃實際上自由的存在者�！笨梢�，康德把純粹的意志和實踐理性看成是自由的源泉，而把自由當成了一切行為規(guī)范的基本前提。但是，在康德那里，自由本身尚沒有一種確切而實在的規(guī)定，而且人在社會中的自由如何成為可能，他并沒有作出明確的回答。
人類是既有理想又有理性的動物。理想源于理性，理性基于人的本性。人類能夠憑借自身理性，營造一個理想世界，以提高生活質(zhì)量，改造客觀現(xiàn)實。當一個人用理想來指導
他行為的時候，也就是他發(fā)揮最高的靈性以實現(xiàn)其自身價值的時候。然而理想是構(gòu)成人格基本要素，而自由才是人格的本質(zhì)。有自由的人，我們才承認他有基本的人格，它才能具有社會創(chuàng)造力。正如哈耶克所說，“自由理想激發(fā)起了現(xiàn)代西方文明的發(fā)展，而且這一理想的部分實現(xiàn)，亦使得現(xiàn)代西方文明取得了當下的成就”。“在西方歷史上，恰恰是這種對自由的信奉，使得西方世界得以完全充分地利用了那些每個導致文明之發(fā)展的力量，并使西方文明獲得了史無前例的迅速發(fā)展”。自由賦予了文明以一種“創(chuàng)造力”，是它賦予了
社會進步的能力。西方法治也正是基于這一點。因此，任何類型的民主政體和法治制度都是以尊重人的基本人格為前提，這就決定了法治的終極關懷必定是人的自由�？梢�，人的自由自覺的本性決定了必須要把自由確定為法治的最高價值目標。其實，亞里士多德早就強調(diào)與法治密不可分的“民主政體有兩大信條，一是權(quán)力屬于大多數(shù)人，一是自由原則”，“至于自由則在于做一個人想做的事情。在這種性質(zhì)的民主政體中，每個人都過著隨心所欲的生活�！苯又种赋觯骸白裾照w的宗旨生活，并不是就應被看作是受奴役，毋寧說這是一種自我保護和解救”，在亞里士多德看來，民主與法治的根本宗旨就是自由。后來黑格爾則把法與自由溶為一體，把自由看成是法的靈魂。他說“法的基地一般來說是精神的東西，它的確定地位和出發(fā)點是意志。意志是自由的，所以自由構(gòu)成法的實體和規(guī)定性。”后來他干脆把法定性為自由，他說“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般來說，法就是作為理念的自由�！币宰杂勺鳛榛揪竦姆�，它必須體現(xiàn)對自由的關懷。難怪馬克思把法比喻成“人民自由的圣經(jīng)”。不言而喻，法總是體現(xiàn)一定自由，而以法鑄造而成的法治，自由又無疑是它永恒的主題。所以法治無論是從制度方面還是從精神方面而言，自由既是它產(chǎn)生的根源，又是它始終關懷的目標。
這是因為人類是富于理想的群體，而理想又總是與現(xiàn)實是相伴而行的。理想是鑄造現(xiàn)實的模型和方向，現(xiàn)實是貫徹和體現(xiàn)理想的行動。人類任何有價值的創(chuàng)造性活動，都是理想與現(xiàn)實相統(tǒng)一的產(chǎn)物。這表明作為人類理想的自由追求在每個歷史階段和生命段落中都有其具體實在的內(nèi)容。就法治而言，真正的人文關懷是在任何條件下終極關懷與現(xiàn)實關懷的統(tǒng)一。這意味著當自由作為法治的理想目標之時，必定存在一個具體實在的現(xiàn)實目標。這一現(xiàn)實目標不會是別的，只能是與人的生產(chǎn)和生活息息相關的權(quán)利。這是因為，第一，法律上的自由一般演化為權(quán)利；第二，自由的權(quán)利化是自由現(xiàn)實化的基本途徑；第三，自由往往是泛化而不確定的，只有權(quán)利化的自由才是明確具體的，才最有保障和意義。在此意義上，自由實質(zhì)上是指人類可以按照自由的意志在社會關系中活動的權(quán)利。自由必須通過法并在法律的范圍內(nèi)實現(xiàn)。就此，康德說“權(quán)利是把每一個人的自由限制在個人自由與個人自由之間達到調(diào)和境界的條件上的，只要每一個人的自由能依照一個普遍法則，則這境界便可以達到”。孟德斯鳩也認為“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”。在哈耶克看來，權(quán)利是獲得或?qū)崿F(xiàn)自由的方式，只有獲得權(quán)利才能得到自由。權(quán)利是承認自由的結(jié)果和爭取自由的依據(jù)。因此，現(xiàn)代任何類型的法治都在自由目標的指導下，去關注社會中的權(quán)利。無論是以自由主義作為思想理論基礎的英、美法治模式，還是以國家主義作為思想理論基礎的法、德法治模式，無論它們在形式上有多么大的差異，但在有一點上總是一致，那就是對人的現(xiàn)實權(quán)利的深切關注。如在奠定美國法治基礎的《獨立宣言》中，杰佛遜宣稱“我們認為這些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物主賦予他某些不可出讓的權(quán)利，其中包括生存、自由和追求幸福的權(quán)利。為了保衛(wèi)這些權(quán)利才成立政府，而政府是經(jīng)過受其治理的人民的同意才獲得權(quán)力的。任何形式的政府若成了這些目的的破壞者，人民就有權(quán)加以變更。”同樣，對大陸法系法治模式有奠基作用的法國《人權(quán)宣言》宣稱：“任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫�！笨梢姡Ｕ虾蛯崿F(xiàn)人的社會權(quán)利不僅是國家或政府的根本職責，也是法治的基本價值所在。正因如此，一系列為確保人的現(xiàn)實權(quán)利的法治原則出現(xiàn)在現(xiàn)代西方的法律文獻之中，如人民主權(quán)原則、分權(quán)與制衡原則、法律面前人人平等原則、私有財產(chǎn)神圣不可侵犯原則、契約自由原則、罪行法定原則和法不溯及既往原則等等。也正是因為西方一些國家把自由和權(quán)利作為追求的目標，才形成了今天令人矚目的西方法治傳統(tǒng)。
從表象看，人治似乎是一種關懷人類自身的治國方式，因為它是以“重人”和突出人主體性的面目而出現(xiàn)。但從實際看，人治只不過是踐踏人性的特權(quán)之治，人只能成為利用的工具和蹂躪的對象，最終無法成為關懷的主體。如古代西方的人治就常常表現(xiàn)為終極關懷與現(xiàn)實關懷的背離。它昭示人們在未來的極樂世界享有充分的自由和幸福，但必須在現(xiàn)實世界含辛茹苦，忍受一切苦難。而傳統(tǒng)中國的人治關懷卻從來未能朝向人的價值，它的終極關懷——對完美德性的追求，總是違背人類的本性——對自由的追求；它的現(xiàn)實要求——道義責任的承擔，卻總是與人的基本需要——欲望、權(quán)利或利益相對立。況且，人治所關懷的“人”是狹義的，而非廣義的；是大寫的“人”而非小寫的“人”。這個“人”要么就是掌握眾人生死大權(quán)、異化為權(quán)力象征的君主；要么就是虛構(gòu)的“圣人”。所以，人治并非真正意義上眾人之治，實質(zhì)是個人之治和權(quán)力之治，眾人只不過是權(quán)力的奴隸。在這個意義上講，法治才會真正關心那些普通的、具體的人，它的使命就是矯正個人對眾人、權(quán)力這個人的奴役，是提升人的價值的重要手段。因此，法治作為人類完善自身的理想，是人類精神追求的重要組成部分。它憑借制度模式表達人類的精神關懷的向度，旨在追求人類的外在行為的有序與內(nèi)心世界的至真、至善、至美的統(tǒng)一。我們不能忽視法治作為人類文明的標志之一，是人類關懷自身的生存和發(fā)展所創(chuàng)立的制度模式。無論何種模式的法治都是以人為核心、完善人類自身需要的價值追求，都無法忽視對“人的自由和社會的全面發(fā)展”的深切關懷。
三、 法治視野中的權(quán)利問題
（一）法學與權(quán)利
權(quán)利，一直是近代以來法學研究的核心問題之一。早在十七世紀，德國法學家萊布尼茲（voleibnize）就直截了當?shù)靥岢隽恕胺▽W乃權(quán)利之學”的著名命題，為權(quán)利在西方法學研究中的核心地位奠定了基礎。從此，權(quán)利問題不論在法律理論，還是在道德理論和政治學說中向來居于重要地位。而在中國，古代法學一直束縛在“刑名法術”之中，而與權(quán)利絕緣。到了近代，一些法學家才開始提倡把權(quán)利作為法學的核心范疇。盡管近代法學家并未最終把中國法學改造為“權(quán)利之學”，但是他們對權(quán)利的關注，并致力于使中國法學走出“刑名法術之學”而成為一門科學所作出的努力是值得肯定的。
當代西方對權(quán)利理論有著卓越貢獻的法學家——羅納德.德沃金就曾用激烈的言辭提醒政府：“如果政府不給予法律獲得尊重的權(quán)利，它就不能重建人們對法律的尊重。如果政府忽視法律同野蠻的命令的區(qū)別，它就不能重建人們對法律的尊重。如果政府不認真對待權(quán)利，那么它也就不能認真地對待法律�！痹谶@里，德沃金無非告訴了我們這樣一個道理：法律與權(quán)利密切相連，政府對待權(quán)利的態(tài)度直接表明它對待法律的態(tài)度，它將直接影響著民眾對待法律的態(tài)度
。因為“憲法、法律和實施權(quán)利的機構(gòu)有意或無意、自覺或不自覺地反映著一個權(quán)利觀念�！边@種“權(quán)利的觀念影響法律和保障權(quán)利實施的機構(gòu)以及個人在事實上對權(quán)利的享有�！笨梢姡芍嘘P于權(quán)利的規(guī)定和政府所擁有的權(quán)利觀念既是法律獲得或喪失人們尊重的基礎，也是權(quán)利實現(xiàn)的保障。
其實，德沃金對政府應當認真對待權(quán)利的告誡，對法學研究也有同樣的警示作用。因為以法律為研究對象的法學與以權(quán)利作為核心內(nèi)容的法律一樣，忽視權(quán)利的研究同樣會影響人們對法律遵從，對權(quán)利的尊重和法學的命運。一方面，法學對權(quán)利的關注程度表明一個社會對法律和權(quán)利的信念程度。因為“權(quán)利理論說明一個社會的信念，或相信作為自己信念的信念。”這個“信念”既是法律的，也是權(quán)利的。因而注重對權(quán)利的研究無疑既有助于法律信念的樹立，也有利于權(quán)利觀念的增強。如果法學不關注權(quán)利，就難以建立起政府和民眾的權(quán)利觀念，引起政府和民眾對權(quán)利重視，正確指導他們對權(quán)利的認知、尊重和實踐；如果它不導向和督促法律對權(quán)利的捍衛(wèi)，那就難以建立人們對法律的信仰和依賴；如果它不致力于權(quán)利的呼喚和追求，它將因泯滅自己的責任感和使命感而難以立足社會。
另一方面，權(quán)利是法學與現(xiàn)實社會連接的紐帶，因而研究權(quán)利既是法學關注現(xiàn)實社會的重要方式，也是法學使命和價值的集中體現(xiàn)。社會本身是人的關系的網(wǎng)絡，而人的關系往往又是基于權(quán)利或以權(quán)利為內(nèi)容
而銜生。雖然構(gòu)成社會關系往往又是基于權(quán)利或以權(quán)利為內(nèi)容而銜生。雖然構(gòu)成社會關系核心要素的權(quán)利不可能都在法律的調(diào)整的范圍內(nèi)，屬于法學所涉獵的對象，但是社會最基本的、最實在的權(quán)利不受法律的調(diào)控和保護，屬于法學研究對象。因此，關注權(quán)利既是法學本身的職責，也是社會賦予法學的使命。同時，法學注重對權(quán)利的研究也是法學自身發(fā)展的需要，是法學的立身之本。因為在權(quán)利的探索中，法學不僅能獲得社會的信賴和支持，而且將獲得發(fā)展的.動力和創(chuàng)新的能量�？傊P懷權(quán)利和捍衛(wèi)權(quán)利不僅是法律永恒的目標，也是法學研究永恒的主題。
權(quán)利作為我國法學研究的核心內(nèi)容，的確實中國法學發(fā)展史上的一個里程碑，并且一些學者以全新的思維和方法審視權(quán)利并取得了顯著的成效。但是，總體而言，無論在研究的層面、方法論上仍存在諸多局限，一種類同西方國家認識高度的、系統(tǒng)的全方位的權(quán)利理論體系遠未建構(gòu)，究其原因，主要表現(xiàn)在：
1．研究的進路單一，致使研究視野受限。從當前我國法學對權(quán)利研究的現(xiàn)狀來看，主要局限在兩個層面中進行：（1）法律關系層面，即把法律權(quán)利定格在法律關系之中、僅僅作為法律關系結(jié)構(gòu)中的一個要素進行研究。其實我們并不否認在法律關系這一層面研究權(quán)利的意義，而是說僅僅把權(quán)利當作法律關系的一個要素，則不能統(tǒng)攝權(quán)利的各種現(xiàn)象。因此，在法律關系中研究權(quán)利存在一定的局限性是十分明顯的。（2）權(quán)利與義務關系層面，即僅僅局限于權(quán)利與義務的關系研究，而忽視權(quán)利與其他社會關系的密切聯(lián)系的研究。不可否認，權(quán)利與義務是關系最密切的一對范疇，但不是惟一的一對范疇。在權(quán)利的產(chǎn)生、存在和發(fā)展變化中，權(quán)利還與權(quán)力、文化、社會物質(zhì)條件等眾多范疇有著錯綜復雜的關系，對這些范疇的關系的研究同樣具有重要的現(xiàn)實意義。
2、從權(quán)利研究的傾向來看，當代中國法學對權(quán)利的研究存在重價值研究、輕本體研究，重宏觀研究、輕個案研究的傾向。目前人們熱衷于談論權(quán)利的價值、權(quán)利的保障問題，卻極少探討權(quán)利的本質(zhì)、來源、演進、屬性、結(jié)構(gòu)、功能等問題，不是先埋頭搞懂權(quán)利為何物，而是大談權(quán)利的意義，使得對權(quán)利的研究邏輯倒置，形不成邏輯研究與實證分析齊頭并舉的研究風格。筆者認為在我國法學當前權(quán)利義務的研究中，應著力于以下問題的探討：權(quán)利的來源，權(quán)利的演進，權(quán)利的結(jié)構(gòu)，權(quán)利的實現(xiàn)，權(quán)利的沖突與協(xié)調(diào)，權(quán)利與權(quán)力、權(quán)利與利益的關系，權(quán)利的限制，權(quán)利的配置，權(quán)利推定，公權(quán)力與私權(quán)利問題等等。
（二）法律權(quán)利的構(gòu)造
在一個國家或社會尊重權(quán)利的時代，理論之于實踐的使命無非是：提醒人們有哪些權(quán)利、并怎樣使用權(quán)利，同時還將告訴人們什么是權(quán)利。盡管要用簡潔明了的語言來表達權(quán)利，并準確地回答“權(quán)利是什么”并非易事，但是作為理論探索卻不能回避這一權(quán)利的基本問題�？v觀古今中外的權(quán)利界說，都無法得出一個較為實證的回答。這除了權(quán)利要領的內(nèi)涵和外延十分復雜外，另一原因則是對權(quán)利本身的剖析不夠。因此，從權(quán)利結(jié)構(gòu)分析入手，把握其基本構(gòu)造，是權(quán)利分析的必經(jīng)程序。
1．傳統(tǒng)的權(quán)利結(jié)構(gòu)分析
構(gòu)造，作為某一事物的組織方式或基本結(jié)構(gòu)，它必須包含兩個方面的內(nèi)容：一是該事物是由哪些因素構(gòu)成的；二是它們之間的構(gòu)成方式和狀況如何。據(jù)此，權(quán)利的結(jié)構(gòu)無非是指權(quán)利是由哪些因素構(gòu)成，以及這些因素是按何種方式聯(lián)系一體的。
我國法學對法律權(quán)利結(jié)構(gòu)的研究尚早，但未能引起足夠的重視。到目前為止，主要確立了兩種類型的權(quán)利結(jié)構(gòu)：其一，由各種權(quán)利內(nèi)容構(gòu)成的權(quán)利結(jié)構(gòu)，即權(quán)利體系。如有的學者認為法律權(quán)利的結(jié)構(gòu)由三部分組成：（1）自主行為的權(quán)利，即權(quán)利人自己實施某種行為的可能性；（2）請求他人行為的權(quán)利，即權(quán)利人請求義務人履行法律義務的可能性；（3）請求法律保護的權(quán)利，即在義務人違反法律，不履行或不適當履行他所應承擔的義務時，權(quán)利人訴諸國家，要求協(xié)助保護其權(quán)利的可能性。也有學者認為法律權(quán)利的結(jié)構(gòu)由五個行為要素構(gòu)成：（1）權(quán)利主體可以作出一定的行為；（2）權(quán)利主體可以不作出一定的行為；（3）權(quán)利主體可以要求他人作出一定的行為；（4）權(quán)利主體可以要求他人不作出一定的行為；（5）權(quán)利主體受到不法侵害可以作出請求保護的行為。其二，由各種權(quán)利因素構(gòu)成的權(quán)利結(jié)構(gòu)，即任何一項權(quán)利的構(gòu)成必須包含五要素：利益、主張、資格、權(quán)能和自由。
從上述第一種權(quán)利結(jié)構(gòu)來看，如果可以稱之為結(jié)構(gòu)的話，那就只能把它稱之為權(quán)利的外部結(jié)構(gòu)。從該結(jié)構(gòu)的源流關系看，明顯受到前蘇聯(lián)法學的影響。但從嚴格意義上講，它所展示的并非真正的權(quán)利結(jié)構(gòu)，而只是根據(jù)權(quán)利的表現(xiàn)形式或?qū)崿F(xiàn)方式——自由行為的種類對其進行的劃分，然后由劃分出的各項權(quán)利所構(gòu)成的權(quán)利整體。與其把它稱之為權(quán)利結(jié)構(gòu)，還不如把它稱之為權(quán)利體系或權(quán)利系統(tǒng)更為恰當。從第二種權(quán)利結(jié)構(gòu)來看，它把權(quán)利進行實質(zhì)性的解剖，真正為人們展示一幅權(quán)利的內(nèi)部結(jié)構(gòu)圖景，它是權(quán)利結(jié)構(gòu)研究的重大突破。但是必須指出的是，通過意思表示或其他行為來表達的“主張”本身就是“自由”的一部分，它應包含在“自由”中，不應單獨作為權(quán)利的一個要素。此外，作為權(quán)利的共同要素，“權(quán)能”并非包含在其中。因為：第一，有的權(quán)利存在并非包含“權(quán)能”這一要素，如人的生命以、名譽權(quán)等則無權(quán)能要求。第二，如果權(quán)利要求“權(quán)能“這一必備要素的話，就會剝奪一部分權(quán)利主體的權(quán)利，如精神病人和嬰幼兒的權(quán)利。因此，筆者認為不應把“主張”和“權(quán)能”作為權(quán)利的結(jié)構(gòu)要素。
2．權(quán)利的結(jié)構(gòu)要素
法律權(quán)利作為社會權(quán)利的一種，它與其他權(quán)利（如道德權(quán)利）的顯著不同的根源就在于它的特有構(gòu)造，即由特定的權(quán)利要素、按照特定的方式構(gòu)成的。由于權(quán)利與法律權(quán)利并非等同的概念，法律權(quán)利僅僅只是權(quán)利體系中的一個相對獨立的“種”。而且任何一項法律權(quán)利在形成之前，它本身就是一種社會權(quán)利（如道德權(quán)利）而實際存在。所以，法律權(quán)利實際就是一種“原權(quán)利
”的派生權(quán)利。也就是說，法律權(quán)利的構(gòu)造就是在一種“原權(quán)利”的基礎上的再構(gòu)造。那么，從法律權(quán)利的形成機制看，任何一項法律權(quán)利的形成都是其結(jié)構(gòu)的內(nèi)部要素和外部要素的整合。
�。�1）權(quán)利的內(nèi)部要素。一項權(quán)利在成為法律權(quán)利之前，它已經(jīng)以一種權(quán)利而存在。這意味著它本身就包含一定的利益追求、資格限制和自由行為的尺度。因此，從法律權(quán)利內(nèi)部構(gòu)成來看，它是由利益、資格和自由行為三大要素構(gòu)成的一個有機整體，筆者姑且把它稱之為法律權(quán)利的“原權(quán)利體”。
�。�2）權(quán)利構(gòu)成的外部要素。法律認可是法律權(quán)利的保障性因素。它充分體現(xiàn)了法律權(quán)利的權(quán)威和能力，是法律權(quán)利區(qū)別于其他權(quán)利的重要特征。因為具備利益、資格、自由行為三要素的權(quán)利可能是道德意義上的，也可能是宗教意義上的，況且并非在任何時期或任何條件下都能符合社會的價值標準，并被現(xiàn)實制度所容納，所以國家和社會對權(quán)利的肯定是權(quán)利存在的基礎。從這種意義上講，法律認可權(quán)利實質(zhì)就一種權(quán)利選擇。任何一項權(quán)利要成為法律權(quán)利都必須經(jīng)過法律認可，即必須以法律確認為前提，沒有相應法律認可的權(quán)利，就只能是一般權(quán)利而非法律權(quán)利。
（3）權(quán)利構(gòu)成要素的關系。由利益、資格、自由行為和法律認可所構(gòu)成法律權(quán)利結(jié)構(gòu)不是要素的隨意拼湊，而是一個相互支持的有機體。他們之間的關系是：第一，利益是資格、自由行為法律認可的目的性要素，處于權(quán)利構(gòu)成要素的核心層面。因為“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關�！钡诙�，資格是利益要素的條件要素，是利益存在和實現(xiàn)的前提。第三，自由行為是權(quán)利中利益的表現(xiàn)形式和實現(xiàn)方式。法國著名哲學家勒魯說過：“人的整個一生就是一系列的行動，即使人只在思想，他也在行動。那么用什么詞來表達人的表現(xiàn)的權(quán)利，……這個抽象的詞，就是自由。自由就是有權(quán)行動�！钡谒�，法律認可是通過資格和自由行為來確定利益正當性的依據(jù)。
（三）權(quán)利的限制
1．權(quán)利的限制根據(jù)
從權(quán)利的表現(xiàn)來看，它是現(xiàn)實社會中人們從事社會行為的自由，這就表明權(quán)利的存在和實現(xiàn)都具有社會的屬性。因為，作為權(quán)利主體——人不是孤立的，而是社會共同體中的一員。人之所以是人或所以是真正的人，僅僅由于人或個人是人類中的一分子。馬克思也曾指出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需
要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上說他們不是惟一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關系、交換、分工），所以他們必須發(fā)生相互關系。”可見人與人之間、人與社會之間必須相互聯(lián)系、相互依存。這就決定了權(quán)利必須存在和行使于社會關系的網(wǎng)絡之中。這也就完全可能導致權(quán)利之間、權(quán)利與社會的其他利益之間的相互沖突。當權(quán)利主體追求一定利益而實施某種行為時，就可能影響他人或整個社會利益。1948年《世界人權(quán)宣言》就對權(quán)利限制的理由進行了充分地揭示：“人民行使權(quán)利及自由時，僅應受法律所定之限制，且此種限制之惟一目的，應在確認及尊重他人之權(quán)利與自由，并謀符合民主社會中道德、公共秩序及一般福利需要之公允條件。”很顯然，權(quán)利限制是權(quán)利的相對性所決定的。
2．權(quán)利限制的基本方式
從限制的層面來看，法律對權(quán)利的限制往往是對權(quán)利的結(jié)構(gòu)要素的限制。具體講，包括兩個層面的限制：第一，從表層看，法律對權(quán)利的限制是通過對權(quán)利的二要素即資格和行為自由的限制來表現(xiàn)和實現(xiàn)的。第二，從深層看，法律對權(quán)力的限制是一種利益的限制。法律對權(quán)利主體資格和行為自由的限制本身不是目的，而僅僅是手段。因此法律對權(quán)利限制的實質(zhì)，是對權(quán)利包含的利益本身進行限制，限制利益是限制權(quán)利的目的所在。
3、權(quán)利限制的價值準則
權(quán)利為什么要受到法律的限制？是為了避免或消除權(quán)利沖突。為什么要消除權(quán)利沖突，是為了做到尊重和保障權(quán)利。正是在這一意義上，盧梭曾斷言：無法律，則無自由。法律至于權(quán)利，即保護又限制，并且對權(quán)利的限制不在于取消權(quán)利，而在于實現(xiàn)權(quán)利；不在于削弱或縮小權(quán)利，而在于擴大權(quán)利。因而對權(quán)利進行限制的價值準則就在于“限制一定的權(quán)利僅僅是捍衛(wèi)更大權(quán)利所付出的代價而已”。
4、權(quán)利限制的基本原則
（1）正當性原則。要使限制的權(quán)利不偏離保障權(quán)利的價值目標，那么對限制權(quán)利的正當性要求就是必須的。德沃金認為“一個負責任的政府必須準備證明他所作的任何事情的正當性，特別是當他限制公民權(quán)利的時候。”該原則的基本精神是：第一，限制權(quán)利必須有明確的法律上的依據(jù)。第二，作為依據(jù)的法律本身必須是正當?shù)摹?/p>
（2）不貶損原則。限制權(quán)利是以保障權(quán)利為精神底蘊，因此限制權(quán)利的基本前提不得損害權(quán)利。為了不損害權(quán)利，法律對權(quán)利限制的度量的把握就顯得尤為重要。盡管現(xiàn)實中確定一個具體的度量標準是困難的，但確定一個總的原則還是可行的，這個原則應包括這樣的內(nèi)容：第一，法律對權(quán)利限制的最大限度是不能剝奪權(quán)利。否則權(quán)利就不能稱其為權(quán)利，而淪為了義務或責任。第二，法律對權(quán)利的限制應以消除權(quán)利沖突為基準。第三，法律對權(quán)利的限制應以不妨礙權(quán)利的實現(xiàn)為主要指標。因為限制本是不是取消或縮小權(quán)利，而是確定權(quán)利行使的合理邊界。
（3）最低性原則。法律始終以權(quán)利為基本的價值追求，它應站在客觀、正義的立場上，通過對社會整體利益的權(quán)衡來設定社會成員的具體權(quán)利。一般說來，權(quán)利受約束或限制越小，權(quán)利的存在和行使的空間就越大，反之亦然。因此，確立一個權(quán)利的最低限制原則就有十分重要的意義。但是，在當代，如何最低限度地限制權(quán)利已不是一個制度難題，而是一個技術難題。因為要確定一個統(tǒng)一的最低限度的限制標準，幾乎是不可能的。因此筆者認為，最大限度地擁有權(quán)利與最低限度地限制權(quán)利是彼此消長的，那么權(quán)利的最低限制度就應該以權(quán)利的實際享有程度作為評價參數(shù)；權(quán)利的實現(xiàn)程度越高，權(quán)利的限制度就越低。
追求作文 篇9
聆聽歷史的滄桑浮華，塵埃落定的聲響。落日斷崖，一曲愛爾蘭風笛悠揚清透，彌漫在我靈魂的天空，聽這婉轉(zhuǎn)的鄉(xiāng)曲吹落心底的淚�！捌岩宦暷c已斷，從此天涯孤旅�！甭淙諛穷^，斷鴻聲里，江南游子。曾幾何時，忘記了天涯孤旅的傷感：曾幾何時，忘記了“蒼山如海，殘陽似血”的悲壯。
孤鶩的悲鳴在我耳邊響起，望那不倦的落霞，想這秋水也是在為我嘆息么？想我諸葛亮受劉皇叔三顧茅廬之托，定出三分天下之壯志。舌戰(zhàn)群儒，火燒赤壁，終于完成夢想。哪想這夢想的實現(xiàn)卻僅僅只是又一個宏圖的開始，不想皇叔白帝托孤，我有豈不知劉禪是扶不起來的阿斗，明知這錦繡山河在他眼里只不過是笙歌艷舞。但我卻無能為力，皇叔臨終前的寄托一直印在我的腦海中，為光復漢室，我只有付萬難于一身，頂著艱難，窮盡智囊，鞠躬盡瘁，踏上這條不歸路。七年北伐，猶未踏入中原半步，飲馬黃河，終究南柯一夢。一柱青煙，繚繞迂回，終于在我面前淡了，散了�；蛟S天意如此吧，最終那七十二盞長明燈也沒有留住我這余下的信念。但我覺不后悔，“凝鴻鷹破空長嘯，任殘陽淹滅西方之海，望余光點明歷史的長影。”人固有一死，我為大業(yè)而亡，雖死無憾。
一曲終完，“嫩寒鎖夢因春晚，芳氣襲人是酒香�！睔v史名流至今仍存，西伯拘義里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐著《離騷》；左丘失明厥《國語》；孫子檳腳論《兵法》；不韋遷蜀傳《呂覽》。如美花眷，似水流年，這在這歷史的長河中留下絢麗的一筆筆傳奇無時不在演繹著冷月無雙的'境界。大河上下，沃野萬里，江山如此多嬌。我熱愛這種“冷眼向洋看世界”的高傲，追求這種“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”的瀟灑，喜歡這種“雄關漫道真如鐵，而今漫步從頭越”的暢快。這是歷史的追求，是人生的追求，是生命的追求。偉大的夢想在擁有了偉大的追求，確定了偉大的目標時就已經(jīng)開始。像那心中懷著唐古拉山的游魚一樣，在激流中暢游，在云層里呼吸，即使變成了一條冰魚也雖死無憾。
曙光浮浮沉沉，夕暉明明滅滅，從多情走向多情，從尋尋覓覓走向冷冷清清，走向蒼涼沉郁，走向曉風疏雨蕭蕭的歸來路。歷史似乎總是如菊花般清傲，像桂華般珍惜，在你徘徊之間游走，夏飛至春歸，秋流到冬盡，似乎總在情理之中，但卻又在意料之外。不過這談古論今五千年的歷史長河卻一直都在追求著，不管大漠孤煙也好，長河落日也罷，他終歸有屬于自己的目標，帶著無數(shù)的名流的夢想一直流淌，追求。
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