看雨與品禪作文
春風倚棹闔閭城，水國春寒陰復晴。
細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲。
日斜江上孤帆影，草綠湖南萬里情。
東道若逢相識問。青袍今已誤儒生。
雨雪風霜，我最喜歡的是雨。但從幾時起開始喜歡雨已經(jīng)記不清了。
還是個毛頭小子的時候喜歡大雨，甚至暴雨，在電閃雷鳴中，撒著花兒的跑。任憑豆大的的雨點肆意的砸在身上，臉上，順著頭發(fā)往下流淌，并不時地扯開嗓門與雷聲比賽，那種無比暢快淋漓的感覺至今仍然記憶猶新。
上學后好象就開始喜歡小雨了，安靜的從天上降落，“潤物細無聲”。記得那次雨中登泰山，從山腳下開始小雨就如期而至，那仿佛就是觀音菩薩凈水瓶中的甘露，透徹心扉的甘甜。我一口氣爬到泰山之顛竟沒有任何疲勞的感覺。
再后來就喜歡更小的雨了。“細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”其實更喜歡的是那種感覺。讓人真切地感覺到一種脫離了現(xiàn)實生活中的忙碌與喧囂后的'那種片刻的精神上的小憩。去雨中品如蘭的小詩。在你不知道究竟是雨還是詩的瞬間，將物化的如此空靈！
看到這首詩極其自然地讓我想起六祖慧能曾寫的“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”那是針對神秀所寫的：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”二者在字里行間流露出的某種意境竟然如此的不謀而同。
“細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”也許在劉長卿來說所體現(xiàn)的是詩人的一種特定情境和特定人生境遇之下的一種情緒或感觸。古時候的劉長卿想象必然清凈閑暇。一壺小茶傾在蘇州，俯仰輾轉，就偶遇了嚴士元。一晤一別，揮毫成詩，便是這篇《別嚴士元》了。但以當代人的眼光讀來，尤其是面對紛繁人世，所表達出來的一種獨特的、與眾不同的姿態(tài)或境界。
“看不見”和“聽無聲”是對應的。一個屬于視覺，另一個屬于聽覺，有異曲同工之妙。是真的看不見，聽無聲么？人生在世，很多情況下是靠眼睛和耳朵去直接感知世界的。但這些信號傳輸?shù)街袠猩窠?jīng)就形成了反映判斷和表現(xiàn)。
對于當代人來講，行業(yè)競爭，生存競爭，人際關系等等所帶來的浮躁，緊張，壓力已經(jīng)在身體上和精神上極大地摧毀了人的自然生存狀態(tài)。所以，我們難道不應該從這兩句詩中好好的品味出些許味道么？功名利祿，榮華富貴，甚至由各種欲望而產生的勾心斗角，爾虞我榨，乃至親人之間的反目為仇，同根相煎已經(jīng)多的讓我們目不暇接了，習以為常了，這些就如同濕衣的細雨，落地的閑花,但如果能夠能做到做到"看不見"和"聽無聲",人們還會有如此之多的煩躁,苦惱,彷徨甚至絕望么？
菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。本來就是虛無沒有一物，那里會染上什么塵埃?心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。很多人思考過這樣一個問題:人覺得一個東西好吃，實際上是視覺嗅覺味覺所帶來的，所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂，這樣的結論到底對不對？如果錯了，錯在哪里?
其實塵在外，心在內，常拂之，心凈無塵；塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵?如道家所說的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。佛家講究萬物在心，追求修世；道家講究無牽無掛，追求避世。佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行，說的是一種超脫,卻不是刻意的尋求，主旨在心。世間人，法無定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。我們雖然可以堅持唯物論，但至少應該知道對個體來講只有真正克服了心中各種欲望的羈絆，把那些實際上虛無飄渺的，眼花繚亂的，迷失心性的表象真正看透，讀懂，自然就超脫了。鄭板橋的“難得糊涂”其實也是這樣一個境界。表達方式不同而已。
細雨濕衣可以看不見，閑花落地亦可聽無聲，當你面對細雨濕衣，閑花落地無所作為的時候我們面前的世界就變得和諧了。
【看雨與品禪作文】相關文章：
看雨小學作文01-07
看流星雨作文03-29
看雨周記03-27
看雨抒情散文作文09-04
看雨的作文(7篇)01-20
看雨的作文7篇01-20
看流星雨作文800字09-18
夜看流星雨話題作文08-18
看流星雨作文300字07-15
看流星雨作文（3篇）04-17