王鏊親政文言文閱讀及答案
親政篇
【明】王鏊
交①則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相見，止于視朝數刻；上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已。非獨沿襲故事，亦其地勢使然。何也？國家常朝于奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，惴惴而退，上何嘗治一事，下何嘗進一言哉？此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠于萬里，雖欲言無由言也。
愚以為欲上下之交，莫若復古內朝之法。蓋周之時有三朝：庫門之外為正朝，詢謀大臣在焉；路門之外為治朝，日視朝在焉；路門之內為內朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而視朝，退適路寢②聽政。”蓋視朝而見群臣，所以正上下之分；聽政而適路寢，所以通遠近之情。漢制：大司馬、左右前后將軍、侍中、散騎諸吏為中朝，丞相以下至六百石為外朝。唐皇城之北蓋古之外朝也，其北太極門，蓋古之正朝也，又北兩儀殿，蓋古之內朝也。宋時常朝文德殿，侍從以下，五日一員上殿。內殿引見，蓋亦有三朝之遺意焉。蓋天有三垣，天子象之。正朝，象太極也；外朝，象天市也；內朝，象紫微也。自古然矣。
國朝圣節、冬至、正旦大朝則會奉天殿，即古之正朝也。常日則奉天門，即古之外朝也。而內朝獨缺。然非缺也，華蓋、謹身、武英等殿，豈非內朝之遺制乎？洪武中如宋濂、劉基，永樂以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右，大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿。于斯時也，豈有壅隔之患哉？今內朝未復，臨御常朝之后，人臣無復進見，三殿高閟，鮮或窺焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積。孝宗晚年，深感有慨于斯，屢召大臣于便殿，講論天下事。方將有為，而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以為恨矣。
惟陛下遠法圣祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊。大臣三日或五日一次起居，侍從、臺諫各一員上殿輪對；諸司有事咨決，上據所見決之，有難決者，與大臣面議之；不時引見群臣，凡謝恩辭見之類，皆得上殿陳奏。虛心而問之，和顏色而道之，如此，人人得以自盡。陛下雖身居九重，而天下之事燦然畢陳于前。外朝所以正上下之分，內朝所以通遠近之情。如此，豈有近時壅隔之弊哉？唐、虞之時，明目達聰，嘉言罔伏，野無遺賢，亦不過是而已。
（選自《明代文集》，有刪改）
【注】①交：交通，通氣。②路寢：帝王正殿所在。
8．對下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是 （ ）
A．上特視之，謝恩見辭 特：只，不過
B．蓋天有三垣，天子象之 象：好像
C．方將有為，而民之無祿 祿：福氣
D．天下至今以為恨矣 恨：遺憾
9．下列各組語句中，全都表明當時朝廷上下不通氣的狀況的一組是 （ ）
①上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已。
②上特視之，謝恩見辭，惴惴而退。
③愚以為欲上下之交，莫若復古內朝之法。
④而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以為恨矣。
⑤今內朝未復，臨御常朝之后，人臣無復進見。
⑥惟陛下遠法圣祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊。
A．①②⑤ B．①③⑥ C．②④⑥ D．③④⑤
10．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是 （ ）
A．明朝中葉,皇帝不過問政事,君臣互相見面，只在皇上臨朝的短時間內。上下之間，只不過靠奏章、批答互相關聯，針對這一情況，王鏊寫了本文上奏皇帝。
B．文章認為，明朝重大朝會在奉天殿，平日朝奏在奉天門，只是一直以來缺少內朝制度，以致上下之間的意見阻塞不通；天下的弊病，因此積累起來。
C．文章提出，希望大臣常問皇帝起居，侍從等輪流回答咨詢，各部門有事不易決斷的君臣當面討論解決，群臣上殿陳奏，都能毫無保留地說出自己的意見。
D．文章引經據史，條理分明，尖銳地指出君臣之間間隔不通的危害，切中時弊；提出恢復內朝親政的辦法，希望借此改變朝廷上下不通氣的現狀。
11．把第三大題文言文閱讀材料中劃線的語句翻譯成現代漢語。（10分）
（1）所謂堂上遠于萬里，雖欲言無由言也。（3分）
譯文：________________________________________________________________________
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（2）君日出而視朝，退適路寢聽政。（3分）
譯文：________________________________________________________________________
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（3）惟陛下遠法圣祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊。（4分）
譯文：________________________________________________________________________
參考答案：
8．B（象：效仿。）
9．A（③是作者的觀點；④是孝宗去世留下的遺憾；⑥是作者的建議。）
10．B（不是“一直以來缺少內朝制度”，而是內朝制度沒有恢復，從文中“豈非內朝之遺制
乎”“今內朝未復”可知。）
11．（10分）（1）正是人們所說的殿堂之上天子比萬里還遠，即使想進言，也無從說起啊。（“于”“由”、句意各1分。）
（2）君主在太陽出來的時候去臨朝聽政，退朝后到路寢處理政事。（“視朝”“適”、句意各1分。）（3）希望皇上遠的效法圣祖，近的學習孝宗，完全鏟除近代的阻塞隔膜的弊病。（“惟”“法”“壅隔”、句意各1分。）
附：譯文
上下通氣就平安，上下阻隔就不好，自古以來都是這樣。但上下不通氣的弊病，沒有象近代這樣厲害的了。君臣互相見面，只在皇上臨朝的短時間內。上下之間，只不過靠奏章、批答互相關聯，用名分、法度彼此維持罷了。這不單是遵循老規矩，也是地位權勢懸殊使他們這樣。為什么呢？皇上常常在奉天門上朝，沒有一天間斷，可說是勤于政事了；但是朝堂和臺階相距很遠，皇帝的威儀顯耀盛大，御史糾察朝見的禮儀，鴻臚檢舉不合規矩的行動，通政使代為呈上奏章，皇上只是隨意看看，臣子就謝恩拜辭，心神不安地退了下來。皇上何嘗處理過一件事，臣子又何嘗說過一句話呢！這沒有其他原因，就是因為地位權勢懸殊，正是人們所說的殿堂之上天子比萬里還遠，即使想進言，也無從說起啊。
我認為要做到上下通氣，不如恢復古代內朝的制度。周代的時候有三種朝見的方式：庫門的外面是正朝，顧問大臣守候在這里；路門的外面是治朝，皇上每天在這里受百官朝見；路門的里面是內朝，也叫燕朝。《禮記·玉藻》上說：“君主在太陽出來的時候去上朝，退朝后到路寢處理政事。”上朝接見群臣，是用來端正上下的名分；處理政事卻到路寢，是用來疏通遠近的意見。漢朝的制度：大司馬，左、右、前、后將軍，侍中，散騎諸吏是中朝；丞相以下到六百石的官員是外朝。唐代皇城北面原來就是古代的'外朝，它的北面太極門是古代的正朝，再北面兩儀殿是古代的內朝。宋朝時候平時朝見在文德殿，侍從以下每五天由一名官員上殿，在內殿引見，這大概還保留有三朝的意思呢。因為上天有三垣，天子就仿效它：正朝，仿效太極；外朝，仿效天市；內朝，仿效紫微。自古以來就是這樣的。
本朝皇帝生日、冬至、元旦的大朝會，在奉天殿，便是古代的正朝呢；平日就在奉天門，便是古代的外朝呢；可是單缺內朝。然而并不是缺少，華蓋、謹身、武英等殿，難道不是遺留下來的內朝制度么？洪武年間，像宋濂、劉基，永樂以來，象楊士奇、楊榮等，每天侍奉在皇帝身旁；大臣蹇義、夏元吉等，經常在便殿奏對。在這個時候，哪里有阻隔的憂患呢？現在內朝制度沒有恢復，皇上駕臨日常地朝見以后，臣子不能再進來朝見；三殿的門高高地關閉著，很少有人能夠窺視。所以上下的意見阻塞不通；天下的弊病，因此積累起來。孝宗晚年，在這方面深有感慨。他屢次在便殿召見大臣，談論天下的事情。正要有所作為他便去世了，百姓沒有福氣，不能看到太平盛世的美事。直到現在，天下的人都認為是一件遺憾的事。
希望皇上遠的效法圣祖，近的學習孝宗，完全鏟除近代的阻塞隔膜的弊病。大臣每隔三天或五天，進來問一次起居；侍從官和御史，各選一員上殿來輪流回答咨詢；各部門有事請求決斷的話，皇上根據自己的看法處理它；有不容易決斷的，就和大臣當面討論解決。不時地引見群臣，凡是謝恩、辭行這類情況，群臣都可以上殿陳奏，皇上虛心地問他，和顏悅色地開導他。像這樣，人人都能夠毫無保留地說出自己的意見；皇上雖然深居皇宮，可是天下的事情卻全都清清楚楚地擺在眼前。外朝是用來端正上下的名分的，內朝是用來溝通遠近的意見的。像這樣，哪里會有近代的阻塞隔膜的弊病呢？唐堯、虞舜的時候，人們耳聰目明，好的言論沒有被埋沒，民間沒有遺漏的賢人，也不過就是這樣罷了。
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