《吳歌與人文啟蒙-重識江南小調》閱讀及答案
閱讀下面的文字，完成1~3題。
吳歌，又稱為江南小調、俚曲、掛枝兒，是明清時代的流行歌曲。它的全盛時代在明清，可它的歷史卻與《詩經》、《楚辭》一樣古老。后人考證為漁娘曲的“吳蔡謳”，大約就是吳歌的原生狀態(tài)。它雖然發(fā)源于吳地的水上人家，可從陸機的《吳趨行》和謝靈運的《會吟行》來看，早在魏晉南北朝時代，就已被士大夫們改編傳唱，稱為“清商樂”，為雅文化所吸收。它不僅以清麗委婉的吳音引人入勝，還被用于人際交往中的應酬唱和，成為文人雅士的社交禮儀。
同其他民族一祥，漢族原本也是能歌善舞的民族。唐代的踏歌，能在長安街上連唱帶跳三天不息，這在白居易的詩中有很生動的描寫。這種情況到宋代發(fā)生了改變。宋時，漢唐社會張揚的時代個性逐漸消失，人們從喜好勁歌狂舞而變得只能淺吟低唱。這種改變首先是因為理學興起之后，崇天理、滅人欲成為社會意識的主流，人們的思想受到極大鉗制。與此同時，宗族規(guī)章制度的完備，對人們的'行為又加強了約束。另外，戲曲的興起，藝術形式的更新，人們興趣的轉移，對此也不無影響。不過，醉心歌舞的盛況雖然有所改變，但作為人們宣泄情感的音樂，其蓬勃的生命力，仍在民間積蓄、流傳。在江南一帶，就孕育出許多藝術精品。眾所周知，名列世界非物質文化遺產的昆曲就從這里發(fā)源。享譽世界的十大金曲，有兩首在中國，這就是民間小調《茉莉花》與阿炳的《二泉映月》。這兩首金曲都產生在江南，它們在江南真是家弦戶誦。
吳歌大多為情歌。萬歷時期的掛枝兒，百分之九十的作品是傾訴私情的，其中尤以表達女性的情愛為最，表現(xiàn)出女性掙脫枷鎖的強烈沖動。明朝是提倡婦女守節(jié)最嚴酷的時代，然而就在這禁錮最嚴的時期，從吳歌中迸發(fā)出女性要求自主擇偶的別樣聲浪。這些女性不畏眾議，不為利誘，敢于走出家門，出了事自己承擔。在吳歌里，被封建禮教長期壓抑的人性，終于噴薄而出，。就連深鎖寺院的尼姑、高齡的老婦，這些被禁錮最深的人群，都敢于冒人言之大不韙，為爭取愛情亡命獻身，這與正史宣揚的節(jié)烈觀形成了強烈的反差。這種對愛情的大膽追求，以吳歌的形式傳播于鄉(xiāng)間里巷，為婦孺童叟津津樂道。這說明民間社會并不都受統(tǒng)治階級意識的控制，理學家滅人欲的思想在這里遭受前所未有的挑戰(zhàn)。
以情喻事，是明清之際的時尚，吳歌中的一些情歌亦是如此。它們以情為由頭，或抨擊時政，或把官府作為嘲弄的對象。萬歷王朝的首輔沈一貫曾說：“往時私議朝政者不過街頭巷尾，口喃耳語而已。今則通衢鬧市唱詞說書之輩，公然編成套數(shù)，抵掌劇談，略無顧忌。所言皆朝廷種種失敗，人無不樂聽者。”這種民間的異端言行，是對封建秩序和傳統(tǒng)文化格局的抵制和消解。
可以說，正是這一腔充滿質樸人生感受的吳歌，萌動著追求人生幸福的渴望，哺育了明清之際的異端思潮，顯示了人文意識的覺醒。
（摘編自劉志琴的《吳歌與人文啟蒙——重識江南小調》）
1．下列關于原文第一、二兩段內容的表述，不正確的一項是（ ）
A．吳歌產生的時間與《詩經》、《楚辭》一樣古老，、它流傳到明清時進入全盛期，成為當時的流行歌曲被人們廣為傳唱。
B．“吳蔡謳”清麗委婉，聽起來引入人勝，于是，它在魏晉南北朝時被用于人際交往中的應酬唱和，成為一種社交禮儀。
C．理學對人們思想的鉗制和完備的宗族規(guī)章制度對人們行為的約束，。是漢唐張揚的時代個性在宋代逐漸消失的主要原因。
D．產生于我國江南地區(qū)的民間小調《茉莉花》與阿炳的《二泉映月》，不僅在當?shù)丶蚁覒粽b，即使在世界上也享有盛譽。
2．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．發(fā)源于吳地水上人家的漁娘曲“吳蔡謳”，一旦被改編為“清商樂”為雅文化所吸收，應該就不再具有原生吳歌的特點了。
B．漢族本來同其他民族一樣能歌善舞，但從宋代開始，人們不能再像以前勁歌狂舞了，漢族的歌舞才能也逐漸不如其他民族了。
C．明代那些以大膽追求愛情為內容的吳歌被傳播于鄉(xiāng)間里巷并受到熱烈歡迎，這說明民間與統(tǒng)治階級的思想意識并不完全相同。
D．明清之際那些以情喻世的吳歌，作為不同于統(tǒng)治階層的異端言行，對封建統(tǒng)治秩序和傳統(tǒng)文化格局必然會構成一些威脅。
3.聯(lián)系文本，談談吳歌的價值和意義。（3分）
參考答案：
1.B（在原文中，“清麗委婉的‘吳蔡謳’聽起來引人入勝”并不是導致“它在魏晉南北朝時被用于人際交往中的應酬唱和，成為一種社交禮儀”的條件或原因。）
2.A（由原文“后人考證為漁娘曲的‘吳蔡謳’，大約就是吳歌的原生狀態(tài)”可知，吳蔡謳“不再具有原生民歌的特點”的說法錯誤。）
3.萌動著追求人生幸福的渴望；哺育了明清之際的異端思潮；顯示了人文意識的覺醒。
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