文學(xué)家周敦頤的代表作及歷史典故
導(dǎo)語(yǔ)：周敦頤，字茂叔，號(hào)濂溪，漢族，宋營(yíng)道樓田堡(今湖南道縣)人，北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開(kāi)山鼻祖。下面是小編為您收集整理的文學(xué)家周敦頤的代表作及歷史典故，歡迎閱讀!
周敦頤個(gè)人簡(jiǎn)介
周敦頤(1017-1073年)，又名周元皓，原名周敦實(shí)，字茂叔，謚 號(hào)元公，北宋道州營(yíng)道樓田堡(今湖南省道縣)人，因定居廬山時(shí)為紀(jì)念家鄉(xiāng)而給住所旁的`一條溪水命名為濂溪，并給自己的書(shū)屋命名為濂溪書(shū)堂并終老于廬山濂溪，所以號(hào)濂溪先生。[1]
曾任江南東道南康軍刑獄。文學(xué)家·、哲學(xué)家，是宋朝儒家理學(xué)思想的開(kāi)山鼻祖，著有《周元公集》《愛(ài)蓮說(shuō)》《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》(后人整編進(jìn)《周元公集》)。
周敦頤的代表作
《愛(ài)蓮說(shuō)》
《愛(ài)蓮說(shuō)》從襯托中表明自己不慕名利，潔身自好的生活態(tài)度，從中表示自己對(duì)追逐名利，趨炎附勢(shì)的世風(fēng)的鄙棄。
原文如下：
水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!
黃宗羲《宋儒學(xué)案》：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”。
《周元公集》
周子之學(xué)以主靜為宗。平生精粹，盡於《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》之中。詞章非所留意，故當(dāng)時(shí)未有文集，《周元公集》為編修朱筠家藏本。
《太極圖說(shuō)》
《太極圖說(shuō)》是中國(guó)宋代周敦頤為其《太極圖》寫的一篇說(shuō)明 。全文249字。該文認(rèn)為，“太極”是宇宙的'本原，人和萬(wàn)物都是由于陰陽(yáng)二氣和金木水火土五行相互作用構(gòu)成的。五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于太極。文中突出人的價(jià)值和作用，該文主張：“惟人也，得其秀而最靈。”在人群中，又特別突出圣人的價(jià)值和作用，認(rèn)為“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”。該文對(duì)后世影響很大，版本很多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學(xué)案》等盡皆收入。
《通書(shū)》
《通書(shū)》是周敦頤讀易經(jīng)的心得。學(xué)易經(jīng)，搞預(yù)測(cè)的也多，搞風(fēng)水、看相算命的還不少，但究竟研究得怎么樣?這些預(yù)測(cè)大師的境界、文化、氣質(zhì)就未必能高明起來(lái)。周敦頤是宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，他以他的境界，出入于儒釋道三教，在通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)的過(guò)程中，將其心得寫了短短四十章。這四十章里，融通了儒釋道的根本精神，把儒釋道的智慧通過(guò)易經(jīng)的讀書(shū)心得凝練在一起。
周敦頤的典故
月巖悟道
月巖位于都龐嶺東麓，距周敦頤故居約七公里。巖洞內(nèi)周圍削壁千仞，白石璀瑩。這個(gè)巨大的巖洞，還有東西兩座洞門。最為奇特神秘的是，在這個(gè)巖洞內(nèi)的不同位置，可以看到不同的景物變化。如果你從東洞門進(jìn)，朝西洞門行走，往頭上的洞口看去，開(kāi)始只能見(jiàn)到一彎“殘?jiān)?rdquo;，形似蛾眉，如下弦月。再往前走，那“月亮”像鐮刀、像小船，由缺而圓。到了巖洞中央，當(dāng)頂便是一輪“皓月”，成為“望月”。繼續(xù)往前走，這輪“皓月”又逐漸由圓而缺，最后又是蛾眉一彎，成為“上弦月”。正是由于這種不同方位引起的景物變化，使月巖在人們的心目中充滿了神秘感，月巖的名氣也不脛而走。相傳周敦頤十四歲時(shí)，曾筑室于月巖，在那里讀書(shū)并在那里悟得“無(wú)極而太極”的道理，為其后來(lái)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
命名五星堆
天禧五年(1021年)，重陽(yáng)節(jié)，周輔成同幾位兄弟一起聊天，共度重陽(yáng)。當(dāng)時(shí)秋高氣爽，遠(yuǎn)處青山如黛，近處田野里的禾根豆一片金黃。特別是村前的五個(gè)土墩子，引起大家的興趣。大家商量著要為這五個(gè)土墩子起個(gè)名，但一時(shí)又想不出什么名最為合適。這時(shí)，正在旁邊玩耍的小敦頤，看到大人們沉思的樣子，就脫口而出，說(shuō)這五個(gè)土墩就像五顆星星。那東邊的叫木星，南邊的叫火星，西邊的叫水星，北邊的叫金星，中間的叫土星，合在一起，干脆就叫做“五星堆”。大人們聽(tīng)了，都覺(jué)得小敦頤講得有道理，于是就將這五個(gè)土墩正式命名為“五星堆”，并作為樓田保的一景。[7]
少年立志
周敦頤從小聰明好學(xué)，勤于思考。遇到什么問(wèn)題，喜歡尋根究底，不搞明白決不罷休。他會(huì)經(jīng)常向衡州(今衡陽(yáng))舅舅提出一些看似稀奇古怪的問(wèn)題，如什么天上的星星是怎么來(lái)的，太陽(yáng)為什么東起西落，月亮為什么有盈虧圓缺，為什么會(huì)刮風(fēng)下雨，地上的萬(wàn)事萬(wàn)物是怎么形成的，等等。對(duì)于周敦頤提出的這些問(wèn)題，周輔成總是不厭其煩，盡自己所知給予解答。當(dāng)然，這其中的很多問(wèn)題，周輔成是沒(méi)有辦法回答清楚的.。一方面，受周輔成的知識(shí)所限，另一方面也是受當(dāng)時(shí)的科技水平所限。而周輔成也非常喜歡周敦頤的這一性格。
隨著年齡的增長(zhǎng)，周敦頤的知識(shí)也不斷地增長(zhǎng)，學(xué)業(yè)大有進(jìn)步。到十二三歲時(shí)，周敦頤已經(jīng)讀完了《四子書(shū)》(即《四書(shū)》)和《書(shū)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮經(jīng)》《春秋》等儒家典籍，有的還能背誦得滾瓜爛熟。同時(shí)，周敦頤還能寫出一手好文章，不僅立意新穎，而且有著自己的獨(dú)特見(jiàn)解。八歲時(shí)，其父親已過(guò)世。
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