關于移風易俗的手抄報
移風易俗是指改變舊的風俗習慣。小編為你整理了關于移風易俗的手抄報，希望對你有所參考幫助。
移風易俗，成語，改變舊的風俗習慣。語出《荀子·樂論》。“風俗”一詞，《辭海》指歷代相沿、積久而成的風尚、習俗。習慣上，人們將由自然條件不同而造成的行為規范差異，稱之為“風”；而將由社會文化差異所造成的行為規則不同，稱之為“俗”。“百里不同風，千里不同俗”，風俗因時因地而異。風俗作為社會傳統，某些當時流行的時尚習俗，隨著時代的變遷，原有的不適宜部分，也會隨歷史條件的變化而改變，即所謂“移風易俗”。移風易俗，其現代意義通常指在社會發展變化的情況下，由政府干預或社會組織協助參與，具有明確目的性的破除陋習，培養社會文明新風尚的行動，是積極的文化變革。
西漢經學家劉向認為“世異則事變，事變則時移，時移則俗易。”這就是說，世變和事變促成“時移”，“時移”則帶來風俗的改易。古往今來，移風易俗是一個永恒的話題。社會是發展的社會，移風易俗也是一個動態的過程。風俗，首先是作為一種傳統社會的大眾文化現象而存在。其社會學意義，具有“群體性”、“倫理性”、“凝固性”。作為文化現象，兼具“傳習性”、“擴散性”、“教化性”。從政治學意義而言，則具有極強的“持久性”、“滲透性”、“導向性”。因此，風俗與社會、政治、文化都密切相關。相對于法律、政令等的強制性，風俗對社會的整合作用是潛移默化、精神滲透，是一種“軟控制”。《禮記》云：“入境而問禁，入國而問俗”。自古以來，歷代統治者都重視對民風民俗的引導。《詩·周南·關雎序》云：“美教化，移風俗”。《史記·李斯列傳》曰：“孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛。”漢王朝視“風俗”攸關國運興衰。漢武帝把“廣教化美風俗”提到了安邦治國的高度，希望通過“齊整風俗”來實現對社會的整合掌控，維系漢王朝的大一統。“致君堯舜上，再使風俗淳”是唐代大詩人杜甫一生的政治理想。因此，重視風俗文化建設是治國理政的主要內容，尤其在社會發生大變革的時代，保持文化傳統與重振社會秩序都需要風俗文化的參與。
《荀子》云：“無國而不有美俗，無國而不有惡俗”，一定時期的風俗本身可以混雜善惡美丑。風俗隨時代發展要革故鼎新，若沒有移風易俗，便很難代之以進步的社會生活方式，形成文明新風尚。歷史上有“胡服騎射”的故事，趙武靈王勇于變革、善于變革，在中國古代思想文化史上留下了美談。近代辛亥革命，從政治角度來說，是一場不徹底的資產階級民主革命，但就其社會意義而言，卻是一場影響深遠、意義深刻的移風易俗戰役。移風易俗也是中國共產黨一以貫之的基本主張。毛澤東曾經先后提出“兩個務必”和“移風易俗，改造國家”等主張，黨的十六大以來提出以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀，黨的十八大提出“三個倡導”的24字社會主義核心價值觀，明確要求“弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風”，努力建設中華民族的共有精神家園。總之， 移風易俗是弘揚時代文明新風的題中應有之義，對社會文化建設、對弘揚社會主旋律至關重要。
“風成于上，俗化于下”。當今社會黨風政風與世風民風緊密相連、相互影響、相互作用。黨風政風是關鍵，世風民風是風向標。黨風政風決定民風，民風影響黨風政風。“四風”的傳染性極強，不僅黨內有，全社會同樣存在。正黨風、清政風，需要標本兼治、內外兼修，凈化世風民風不可忽視。毛澤東曾經尖銳地指出：“貪污和浪費是極大的犯罪。”浪費和貪污同樣會對人民用血汗換來的財產造成損失，不僅損害國家的全局利益，而且侵犯群眾的切身利益。這些問題和黨的宗旨是背道而馳的，也是同人民群眾的利益格格不入的，必然破壞黨和人民群眾的血肉聯系。“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。一個浪費盛行的國度，不可能涵養真正的現代文明；一個艱苦奮斗的政黨，必須懂得成由儉敗由奢的道理。反對鋪張浪費，我們黨才能在改進工作作風、密切聯系群眾中，始終保持艱苦奮斗、昂揚向上的精神狀態。厲行勤儉節約，才能有效凈化我們的社會風氣，培育健康向上的文明風尚。“移風易俗，天下皆寧。”崇尚勤儉節約、反對鋪張浪費，已經是人心所向、大勢所趨；狠剎歪風邪氣，遏止陳規陋習，刻不容緩。
移風易俗的目的是通過風俗改造，優化社會環境和政治生態，提升干部群眾人文素養，推動社會文明進步。至于如何移風易俗，不同時代有不同的特點和方法。要教化美化，思想感化。“廣教化，美風俗。”我們要加強對民眾的風俗引導，要旗幟鮮明、大張旗鼓地向全社會發出倡議，大造聲勢，大聲疾呼，大力營造移風易俗的輿論氛圍，在全社會形成共識，使風俗改良成為群眾的自覺行動。要堅持加強教育、打“持久戰”的方針，不可指望朝夕之大功告成。作為社會中的成員，黨員干部也難免會受到不良社會風氣的浸染，進而侵蝕黨風政風。“負能量”客觀存在，但作為黨員干部，對不良的社會風氣不能無動于衷，更不能隨波逐流，而是應該守住正氣、堅決抵制，自覺做清正廉潔、移風易俗的表率，“上行下效”，事半功倍。要文化引領，潛移默化。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，引領時代風氣之先。文化建設就要在移風易俗、除弊布新、崇尚新風上下功夫，必須面對并正確解決傳統觀念、風俗習慣的傳承問題。要弘揚中華民族優良傳統，傳承地方風俗中的人文內涵，取其精華、去其糟粕，倡導現代社會的文明禮儀，革除陋習，激濁揚清，移風易俗，形成社會文明新氣象。要制度規范，剛性約束。當今是一個法治社會，制度化既有助于移風易俗的順利進行，也能體現法治社會的特點和精神。實踐已經證明，制度往往能夠更好地規范引導人們的生活，也更容易讓群眾接受。在移風易俗的過程中，舊的不合時宜的風俗要及時主動拋棄，新的文明的風俗要加以提倡并制度化。只有新的文明的風俗被制度化了，才會被群眾更好地堅持下去，移風易俗才算成功。要持之以恒，常抓不懈。正如魯迅先生所言：“倘若不深入民眾的大層中，把他們的風俗習慣加以研究，分別好壞，立存廢標準，而于存于廢，都慎選施行的方法，則無論怎樣的改革，都將為習慣的巖石所壓碎。”俗話說，江山易改，本性難移。移風易俗不是一朝一夕之功，不可能一蹴而就，需要發揚愚公移山的精神，需要水滴石穿的功夫，貴在持之以恒，重在實現常態化、長效化。
移風易俗，任重道遠。風俗之變，關系盛衰。倡導移風易俗，樹立社會主義文明新風尚，既是推動全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的迫切需要，也是每一個公民責無旁貸的義務。要切實弘揚社會正氣，凈化社會風氣，抓黨風政風促社風民風，打贏反對“四風”的持久戰，推動這場深刻的風氣變革，為反腐倡廉建設凝聚正能量。
山東省鄉村文明行動移風易俗工作現場推進會在萊蕪市召開。會前，山東省委常委、省宣傳部部長孫守剛，中央文明辦一局副巡視員王朝彬，省委宣傳部副部長、省文明辦主任劉寶蒞及省有關部門負責同志、各地市有關部門負責同志，現場視察指導萊蕪市移風易俗工作。（中國文明網）
移山易，移俗難。千百年來，淳樸的鄉村群眾一直遵循著民間形成的老規矩，不敢越雷池半步。拿農村婚喪嫁娶來說，作為人情往來，其本意是維系情感，但是在一些地方，人情消費逐漸摻雜了一些功利意識和攀比心理，使得一個好的傳統習俗變成陋習，助長了奢華之風。現實生活中，有的人家紅白事辦酒席每桌上千元，動不動幾十桌、上百桌，一場下來，少則幾萬元，多則十幾萬元，花費巨大。有條件的講排場、比闊氣，沒有條件的也要硬撐門面，甚至不惜債臺高筑，加重了家庭負擔，影響了正常生活。還有的借機大搞封建迷信活動和低俗歌舞表演，各種陳規陋習和不健康的活動花樣繁多，死灰復燃，帶壞了社會風氣。
如何治理這股歪風，從根本上改變鄉間不文明風氣，減輕農民負擔，應該說，深入開展移風易俗活動，是破解這一陋習的重要手段。山東此次打算利用五年時間，以移風易俗為切入點，積極推行喜事新辦、厚養薄葬、喪事簡辦，大力加強鄉風民風建設，推動“軟環境”與“硬環境”同步發展，全面提升農村社會文明程度，可謂抓到了點子上。
好政策需強力推方能落地生效。筆者以為，抓好農村移風移俗，要抓住三個關鍵點。一要抓黨員干部帶頭。上行之下效之，黨員干部帶頭是改變社會風氣，推動民俗轉向的有效方式。在這一點上，各地要結合中央省市相關規定，出臺黨員干部辦理婚喪事宜的相關具體規定，簽訂《承諾書》，嚴格落實報備制度，用制度為黨員干部戴上“緊箍咒”。
二要抓村規民約完善。推進移風易俗，破題關鍵在于發揮村民自治、民主協商的作用，通過建組織、立規矩，推動移風易俗這項“軟任務”變成“硬約束”。各村要以加強紅白理事會建設為總抓手，健全理事會組織，制定工作章程，并將其納入村規民約，明確村民辦理紅白事的標準、流程及獎懲規定。同時，各級要進一步夯實基層責任，將移風易俗工作納入對各村的年度考核，使村規民約這個“小憲法”成了群眾辦理婚喪嫁娶事宜的“硬杠杠”。
三要為文明落地搭建新平臺。開展移風易俗，不僅要向舊傳統“開刀”，推動形成新規范，還要豐富實踐載體，大力倡樹文明新風。各地可以通過文藝等多種形式推樹典型，倡導厚養薄葬新風。各村要設立公共治喪場所，免費為村民提供“一條龍”服務。同時，要搭建文明創建評選載體，引導人們見賢思齊，崇德向善，讓鄉風民風真正美起來。
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