讀阿q正傳的感悟（精選61篇）
導語： 《阿Q正傳》是魯迅創作的一部小說，它有力的批判了當時中國社會的封建，保守，庸俗，腐敗等社會特點，有力地揭示了舊中國人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態。下面是小編為您整理的讀后感，歡迎閱讀。
讀阿q正傳的感悟 篇1
“阿Q”這是一個家喻戶曉的名字，是魯迅筆下的經典人物。而“阿Q精神”也是無人不知。《阿Q正傳》中的阿Q是一個受人欺負、若小的窮光蛋，而提到阿Q精神我想大家最先想到的也是“阿Q精神”最具代表性、最精華的部分——“精神勝利法”。俗話說：精神食糧。我想這也許就是支撐阿Q活到被槍斃那一刻的唯一的大堤，很難想象當這道大堤被沖垮后阿Q會是什么結果。文中的阿Q將這“精神食糧”淋漓盡致地展現在我們面前。當有人打他而他無力對抗時，他總是說“這是兒子打老子”，而當他實在出不了氣時，便會自己打自己幾巴掌，心想：這是我在打別人。然后他便像一個真正的勝利者，昂首闊步、心滿意足。還有一些小細節，如文中阿Q曾說：“見過殺頭嗎?好看!”和最后阿Q被處死時，人們覺得好看，都不難看出當時人們的麻木心里。魯迅先生就是要表現在當時的那種情況下，革命黨人為革命、為民主雖然不懼怕拋頭顱、灑熱血，卻不能得到廣大人民的.支持與理解，愚昧的人們卻在他們犧牲時看熱鬧。這一方面反映了當時人們在腐敗的清政府幾百年的統治下思想受到的禁錮和麻木不仁，另一方面也反映了辛亥革命的不徹底性——人們不知道辛亥革命的真正意義，只是見誰得勢就聽誰的罷了。阿Q精神也是當時人們思想的反映。
“阿Q精神”固然是不可取的，但這并不能說明它沒有一點可取之處。如果我們從正面看它，會發現他還是有一點有點的：其實有些時候，有些事情是應該看開些的，是需要精神勝利法來解壓的，當然阿Q的不思進取是不可學的，他每次都是好了傷疤忘了疼。而新時代的人有時是需要自我嘲諷，精神勝利的，然而過后要知恥后勇。如果我們為一點小事而郁郁寡歡、心急成病是得不償失的。
讀過《阿Q正傳》后，我再一次重溫了那段歷史，并放眼未來。真的，向有句話所說的：“歷史是一個人終生終世的眼睛。”
讀阿q正傳的感悟 篇2
魯迅先生的作品大多深奧不易懂，充滿著對舊社會的諷刺和批判，其中最具諷刺意味當屬《阿Q正傳》
看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，發現他筆下所寫的阿Q是舊社會所產生的墮落的中國人典范，魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點的看法吧!所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態的社會和人性的善良與丑惡。從這篇文章里面，我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這真是1個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。“精神勝利法”是阿Q遭受到種種挫折后所發明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。
如果現今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應該是非常困難的一件事吧!因為不可能有老板會想要用這樣的員工，不要說工作了，如果再讀書時就有這種心態，我想有這種心態的人未來應該是非常的慘吧，就連同學中也可能站不住腳。而文章中阿Q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現實，就因為這樣使得阿Q以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活自己的世界里。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處于劣勢，但是卻又因為種種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是1種自我麻醉的方法罷了，它并不會使自己變得更好更強，所以也可以說它是1個人自暴自棄的表現方法。
還由于阿Q的'社會位非常低，他只能靠出賣勞力才能生活，文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權利也沒有，沒有屬于自己的天空，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年住土榖祠里落腳，然后必須強迫接受有錢人的欺負，以及村里人們的戲弄、侮辱，這個現象讓我感到非常的無奈，在現今社會似乎也是有類似的現象發生，似乎有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權的社會里他的這些做法是否可以給予同情呢?
如今的社會已經沒有了舊社會的黑暗，而那種阿Q精神更不能有，只有直面挫折，戰勝困難才能迎來雨后的陽光!
讀阿q正傳的感悟 篇3
《阿Q正傳》是魯迅創作的一部小說，它有力的批判了當時中國社會的封建，保守，庸俗，腐敗等社會特點，有力地揭示了舊中國人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態。發現他筆下所寫的阿Q是舊社會所產生的墮落的中國人典型，魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點的看法吧!
在文章里面，我感受最深的應該就是阿Q的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折后所發明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。在文章中阿Q為了減輕外力給來的欺壓和，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現實，于是愈陷愈深，他只能活在自己的世界了。精神勝利法是給缺乏自信心的.弱者的人的人生哲學，自己明明處于劣勢，但是卻又因為外在種種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰。
另外，阿Q生活在沒有人權的時代，他的社會地位非常低。他靠出賣勞力生活，給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權利也沒有，沒有屬于自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然后必須強迫接受有錢人的欺負，以及村里人們的戲弄、侮辱，這個現象讓我感到非常的無奈，在現今社會似乎也是有類似的現象發生，似乎有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權的社會里他的這些做法是否可以給予同情呢?
這文章說明了當時的革命者脫離了人民群眾，革命思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的、受壓迫的、沒有進過城的農民以能看到殺害革命黨為榮，并深深理解了魯迅先生當時的哀痛與喚醒民眾的強烈心聲!
因此不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。
讀阿q正傳的感悟 篇4
看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，我發現他筆下所描寫的阿Q，是舊社會的腐敗所產生的墮落的中國人典型。魯迅先生用諷刺的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中，我印象最深的應該就是阿Q的“精神勝利法”，這是一個要不得的方法。
“精神勝利法”是阿Q 在經歷種種挫折后所發明出來的東西，其高明之處在于遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉身就跑。我們讀書如果用“精神勝利法”，就會在同學當中無法立足。而小說中的'阿Q為了減輕外來的壓力，只能用自欺欺人的辦法來逃避現實，以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠生活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。
自己明明處于劣勢，但因為外在的種種挫折，無奈中，于是只能用精神勝利法來取得心靈上的慰藉。但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強。阿Q的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能通過賣勞力生活，經常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受有錢人的欺辱以及村里人的戲弄。這個現象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現象發生。
看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們不要逃避現實，而是要敢于面對困難，打倒困難。其實，這也是魯迅先生想要告訴我們的。
讀阿q正傳的感悟 篇5
《阿Q正傳》魯迅先生的代表作，是魯迅通過描寫一個連名字都沒有的阿Q這樣的人物，來批判腐朽封建的舊社會時期人民的病態狀態，這篇文章是舊社會時期勞動人民被壓迫的一個縮影，阿Q的精神戰勝貫穿了全文。
阿Q是當時舊社會被壓迫的落后農民的一個真實寫照，概括了當時落后農民的種種弱點，也揭示了國民的劣根性。被人打時，他說是兒子打老子；在趙太爺面前軟弱無能；打架時，他說君子動口不動手；在畫押時，還在想畫的這個圓圈圓不圓。他是一個可悲，可憐又可恨的小人物。他的精神戰勝法實際上是比喻的`統治者給勞動人民制造的一種麻醉劑，而且是永遠醒不過來，永遠被剝削，壓迫和折磨。魯迅聲嘶力竭的怒吼，想喊醒這些被麻醉的勞苦大眾，他是人壇斗士，如果沒有外國人在殺中國人時國人沒有麻木，我相信，魯迅先生已經是一位了不起的醫生了。他在用犀利的筆鋒，企圖喚醒大眾，他是最關心勞苦大眾的人。
魯迅先生的文章永遠不會過時，新時代的我們每一個人都很有必要讀魯迅的文章，以史為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以知得失。那段歷史也永遠被會被人們記著，時刻警醒著世人，歷史絕不要重演，這是一筆寶貴的財富。
讀阿q正傳的感悟 篇6
《阿Q正傳》創作于1921年12月至1922年2月，發表在《晨報副刊》上。從小說總體結構上說《阿Q正傳》的前三章基本上是一種平面的橫向的性格介紹和舉例1。從第四章（“戀愛的悲劇”）開始，魯迅開始就著手將阿Q的精神特征放在一連串連貫的縱向生活細節中加以具體展現。
于是便有了我們今天所看到的魯迅的經典名篇——《阿Q正傳》。《阿Q正傳》具有廣泛的社會意義，它刻畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，達到了“揭出病苦，引起療救的注意”的效果。阿Q的`身份雖是農民，但這個形象所表現出的性格弱點卻并不只是農民才具有的，它具有更為廣泛的普遍性，魯迅把阿Q性格作為國民性的最劣表現加以鞭撻，因而也就更具廣泛的社會價值。因此，在作品發表的當時就有不少人惴惴不安，甚至“對號入座”，以為魯迅在罵他。
讀阿q正傳的感悟 篇7
在我讀《阿Q正傳》之前，我其實有想象過阿Q到底是個什么樣子，盡管常常聽人提起阿Q的精神勝利法，我在讀這篇作品之前，始終沒有一-個具體的概念。而當我真正接觸這篇作品之后，心情有些復雜。
在作品的第一節里，“我”說明了想要給阿Q寫傳的想法，卻不知道他姓甚名誰，籍貫何處。阿Q作為文中的主人公，具體的信息顯得有些模糊，這其實是很奇怪的一點，既然是傳,怎么會連主人公都說不清楚具體信息呢，直到讀完之后我才恍然大悟。
文中，阿Q的精神勝利法讓我覺得有點諷刺，他好像沒有什么尊嚴，似乎通過這個精神勝利法就能夠幫他把尊嚴找回來，這種安慰法大抵是底層人民面對生活的無力而形成的--種自我激勵，又或者說是自我麻痹。這種精神勝利法幾乎貫穿了整個故事，從某種程度上,體現了以阿Q為代表的這一群人思想上的陳舊，以及當時社會所呈現出來的一-種病態。
不僅如此，阿Q的身上還能看到很多人性的弱點，比如虛榮:趙家出了秀才，阿Q便說自己姓趙，盡管從來沒有被承認過，但并不影響他將這作為自己炫耀的資本。阿Q，我能夠從文中看到的，是虛榮、愛面子、欺軟怕硬，而在這其中，我也能看到來自于底層人民的掙扎，他們沒有什么文化，對于中國正在發生的變革--知半解，由此也能發現，阿Q不是一個人，而是一群人。在讀完全文之后，這種感覺越發明顯。
我在想，魯迅為什么要塑造這樣一個人物呢?
阿Q并不是什么大人物，描寫中也沒有很直接的諷刺，僅僅是將阿Q所經歷的事情一點點鋪開，便把一些黑暗的、沉重而又壓抑的現實展現在了讀者面前。尤其是在阿Q在被欺辱之后依舊用精神勝利法安慰自己，他欺負比自己弱小的人，會故意調戲小尼姑。阿Q本身就;是底層中的一員，而正是這樣的事實更讓人覺得諷刺--魯迅把血淋淋的'事實攤開給讀者，你看，這就是人性。我不由得想到魯迅棄醫從文的原因，他目睹了國人看見同胞被列強殘忍殺害時的麻木，才使他下定決心，用文字喚醒每-一個國人的民族情感。《阿Q正傳》是從底層人民入手的,剛開始讀的時候，其實我會產生一個疑問阿Q到底是誰?我不明白這一個有些模糊的形象到底有什么樣的意義。
讀完之后我明白了，阿Q更多程度上只是一個代號、在當時的中國，可能會有很多很多阿Q,他們正遭受著苦難，卻對這些苦難毫無察覺，只是--味地安慰和麻痹自己，同時，他們恃強凌弱、排除異己，這是多么悲哀而又慘痛的事實啊。
且不談《阿Q正傳》在中國文學史上有著多么重要的地位，單從我感受到的內容來說，魯迅十分犀利地將當時的中國現狀描寫了出來，或許阿Q到死都沒有想明白，自己到底為什么死，但是讀到這篇小說的人會知道，在中國水深火熱的時候，中國人民到底缺少了什么。
讀阿q正傳的感悟 篇8
閱讀了魯迅先生的小說《阿Q正傳》，我感覺到阿Q是一個徹頭徹尾的可以說是卑微到塵埃里去的小人物，但造成阿Q這個小人物悲慘命運的就是那個麻木不仁的時代。
阿Q是一個被那個時代所遺忘和拋棄的人，他表面的高傲卻更禿顯出自己內心的卑賤。
被別人打時，他卻因膽小怕事和無還手之力而只有自我安慰：“是兒子打老子。” 可見阿Q的精神勝利法讓人感覺是那么的可悲，但更可悲的是他卻又總要去欺負自認為比自己還低賤的人如王胡、小D等。
阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家，他不想“斷子絕孫”。他和常人一樣有七情六欲，他覺得他“喜歡”吳媽，而又虔誠的跪下向吳媽告白。只是那句“我和你困覺，我和你困覺。”讓人覺得似乎只有調戲和耍流氓的成分，而導致這場“戀愛的悲劇”完完全全剝奪了阿Q“靠自己的勞動獲得養活自己”的所有權利，同時也剝奪了“人性”而終于把阿Q逼迫到了偷竊的道路上去……
從吳媽和阿Q談閑天：“太太兩天沒有吃飯哩，因為老爺要買一個小的`……”這些話語中可以看出當時婦女的地位是多么低下和不受重視而婦女們卻渾然不知。
從“女子無才便是德”到用又長又臭的裹腳布把腳里三層、外三層地裹住，還美其名曰“三寸金蓮”的過程中，婦女的腳骨折斷，疼痛難忍是一方面，更重要的是把女人做人的天性和自由完完全全的剝奪了……。
悲劇人物吳媽真的一點也不喜歡阿Q嗎?從她偷偷趕到城里在人群中看阿Q被拉著游大街的一些復雜表情中也許可以看到一些內疚吧。但阿Q實在是一個卑微得很的人，在封建的禮教影響下的吳媽為了保住自己比生命還重要的所謂的名節，從而無意中成為了“將阿Q送上絕路”的幫兇。
阿Q想覺醒卻不知道什么是覺醒，想要革命也不知道什么是革命。阿Q的死是令人覺得可悲而扼腕痛心的，更可悲的是當了“替死鬼”的阿Q到死只能認為“似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的”。
“至于當時的影響，最大的倒反在舉人老爺，因為終于沒有追贓，他全家都號啕了。其次是趙府，非特秀才因為上城去報官，被不好的革命黨剪了辮子，而且又破費了二十千的賞錢，所以全家也號啕了。”
一個“錢比命重”，一個“草菅人命”的世界是多么冷酷無情，“至于輿論，在未莊是無異議，自然都說阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據：不壞又何至于被槍斃呢?而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看;而且那是怎樣的一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了。” 當時的中國社會的衰落，甚至被外國侵略者隨意蹂躪，是的人們的思想的嚴重扭曲、麻木甚至冰冷到了極點是有很大關系的。
讀阿q正傳的感悟 篇9
“反正打人的是自己，被打的是另一個自己，有什么大不了的。”“平日里威風的趙太爺，現在成了自己兒子，哈哈!”這個總是這樣自我安慰的阿Q，讓人想不記住都難。
他是個流浪漢，一直過著小混混的生活;接著，他又開始“搞革命”——做強盜，結果被抓住了，游街示眾槍斃!
他是可悲的，可笑的，更是可憐的，讓后人記住的，是他的“精神勝利法”。
說實話，其實我曾因為自欺欺人，而失去了一個寶貴的獎項：學奧數的時候，老師總是讓我們自己查漏補缺。我知道自己最差的就是圖形方面，但復習了幾天后，我的耐心就徹底沒了：“煩死了!”我一做完作業就跑去玩了，根本沒有把它放在心上。后來，老師問：“大家復習好了沒有啊?”我心想：反正老師也不知道我會不會，隨便蒙過去吧!于是，便大聲回答：“好了!”后來倒也做過幾次測驗，只是僥幸沒有出到圖形方面的題，我也以無所謂的'姿態混了下去。
到了正式考試，試卷一發下來，我完全蒙了：居然有4題圖形方面的題!總共占了31分!我完全不會，迷茫的望著試卷——這下，我是徹底的完了!
忐忑等到分數后，我無比懊惱：差一分就一等獎了!如果我當時復習了，多做幾題練習，就起碼能做對一題，就有一等獎了!這下完了，一年多的心血都被自欺欺人給害沒了!我再怎么懊惱也沒辦法了!像我一樣的人還不少：作業沒做，就騙老師說“沒帶”;走路摔跤，就怪地板;考砸了，就說自己沒發揮實力……這些沒有認識到自己的問題，一昧自我安慰的人，是不會進步的。
大家都知道NBA球星科比，他曾說：“我投了154個三分球，只中了44個，有110個不中。”于是，他給自己定了個目標：每天都要投1000個球。他日復一日地練習，球技越來越精湛。能明白自己的不足，針對自己缺陷來練習，這才是他成功的原因!
敢于直視自己的缺陷的人，往往都比那些“精神勝利”的人強!因為那些“精神勝利”的人，往往都在自我陶醉，自欺欺人，認識不到自己的錯誤，不會進步。
讓我們直視自己，不再自欺欺人，不做下一個阿Q!
讀阿q正傳的感悟 篇10
漫長的暑假生活中，有許多“好伙伴”陪伴著我們打發時間，有些同學坐在電腦前，遨游于各式各樣的網絡游戲;有些同學坐在電視機前，沉醉于劇情曲折的電視劇;還有些同學發奮圖強，撲在題海中無法自拔。但不管你大量時間花在什么地方，總有一樣東西你是碰過的——書籍。我也不例外，暑假我讀了不少書，不少文章令我回味不已，而最令我印象深刻的，卻是魯迅的《阿Q正傳》。
《阿Q正傳》魯迅以辛亥革命前后的農村未莊為背景，塑造了一個受封建思想迫害的窮苦農民阿Q的形象。此文共九章，介紹了阿Q的身世、處境，描寫了他自己妄自尊大、自欺欺人的精神勝利法，中間部分表現了阿Q的精神痛苦和不幸，后面描寫了革命波及到阿Q所在的村莊后，他向往革命的愿望和行動，和“假洋鬼子”不讓他革命后，對革命的失望。最后，反對派竊取革命果實，阿Q被殺害。
在我閱讀文章的前半篇時，有好幾次忍俊不禁。尤其是在阿Q每次受到欺辱后，自我安慰的片段。有人嘲笑他自欺欺人，但我覺得，他這種豁達開朗的性格也并不是沒有好處，有許多人在受到了挫折后，內心難以平衡，做了一些偏激的事情。而如若我們在適當的時候有“阿Q精神”，這可以讓我們從自我安慰中解脫，重拾信心，在跌倒后重新站起來。這樣的性格，或許是我們在某些情況下應該擁有的。
而到后面的時候，情況便沒有那么樂觀了。可以看出，當時中國的許多人民深受封建思想的毒害，愚昧無知。其實在那個社會，得勢的人和不得勢的人又有什么區別呢?歷代封建統治者用封建禮教麻痹、毒害人民，這樣的做法造成了中國當時社會的部分人的愚昧無知，以及中國在那一階段所遭受的種種屈辱。
不管在什么時候，我們一定要學會的，就是把目光放遠，不要局限于狹小的空間，做“井底之蛙”。由于清政府的“閉關鎖國”,不與外界進行交流，對于外部社會的發展渾然不知，從而導致中國的各個方面遠遠落后于其他國家，讓中國這個曾經令世界各國望塵莫及的國家步步墮落，最后淪為西方國家以及日本掠奪、搜刮的對象。
“落后就要挨打。”這句話不僅適用于一個國家，也同樣適用于我們每個人。你愿意看到這樣的場景嗎：幾十年后，別的.同學從名牌大學畢業，不費吹灰之力的進駐了大公司，職位步步高升。而你卻只能在旁邊的建筑工地，在烈日的曝曬下大汗淋漓的搬運著磚塊刷著漆。人家沒事還可以去喝喝咖啡，旅旅游，而你，只能每天起早貪黑，就這樣還有可能食不果腹。哪怕如此，你們的月薪還是差了幾個0。這一定是每個人都不想看到的，但是這就是社會，你的知識落后于別人，你的才能落后于別人，你的技術落后于別人，你與他們的差距就會越來越大。
所以，讓我們從現在開始就一起努力吧，學會放遠目光，學會崇尚科學，學會從現在就開始努力，說不定我們，都是將來坐在寫字樓里的那個!
讀阿q正傳的感悟 篇11
在暑假中，我閱讀了魯迅先生的唯一一篇中篇小說《阿Q正傳》，讀完后我對中國魂有了更深刻的認識。
《阿Q正傳》講述了阿Q在舊中國的社會背景下受到封建思想的侵蝕，在生活中采用“精神勝利法”自欺欺人，最終由中興走向末路的過程。阿Q的“精神勝利法”是魯迅先生這篇小說重點描述的內容，所謂“精神勝利法”，就是像阿Q這樣不愿承認自己落后與被奴隸的事實而深醉于自己虛偽的自尊中，或是向更弱者宣泄自己失敗的憤怒，以此來尋求那精神世界里的安慰。這樣的“精神勝利法”，只會讓阿Q甘于被奴隸，最后自己害了自己，在幻想中走向了末路。
阿Q的“精神勝利法”魯迅先生把它具體的表現在了《優勝記略》和《續優勝記略》中。比如阿Q被別人打了，他卻說是“兒子打老子”;他自己并不是趙家的人，卻在趙太爺的兒子進秀才時對別人說自己與趙太爺是本家;他打不過比他強壯的人，就去欺負比他弱小的小尼姑。諸如這些事后，就再也沒有人愿找阿Q去做工，阿Q的生活也就越過越糟，接著因為趙家搶劫事件被審，后就被軍隊拉到街上游行，最后在一聲槍響中全身迸散了。
阿Q的“精神勝利法”，其實代表了在舊中國的背景下那些和阿Q一樣被奴隸、被壓迫的人民受到封建思想的侵蝕而自暴自棄、自欺欺人的社會風氣。他們并不真正的為改變自己沒落的生活狀態而付出努力，只是在虛擬的精神世界里尋求滿足，魯迅先生也借這篇小說希望喚醒沉睡的民眾拯救這個畸形的社會，同時指出了辛亥革命沒有真正改變人民的思想的缺陷。在我看來，那時的`中國無疑是落后而屈辱的，無數像阿Q這樣被壓迫的人民只能在虛擬的精神世界中尋找滿足，但也有許多像魯迅先生這樣的英雄們未曾放棄，一直在努力，努力尋找可以改變中國沒落景象的方法，并為此進行了一次又一次的探索。也正是因為有他們，今天的中國才能更自信地屹立于世界之林。那時的中國魂，我認為就是像魯迅先生這樣擁有“政治遠見”“斗爭精神”“犧牲精神”的民族英雄們永不放棄、敢于犧牲的品質。
看完《阿Q正傳》，我想起了近來一部讓我感受到了今天的中國強大的中國魂的電影《戰狼2》，在這部電影中出現的一些情節無不讓我感受到了日益強大的中國力量。比如那些叛軍肆意屠殺非洲民眾，卻不敢殺中國人，就是因為中國是五大常任理事國之一，他們奪取政權要取得中國的允許;在中國同胞卷入到非洲國家的內戰中時，總有一群袖章上繡著五星紅旗的維和官兵保護著中國群眾的安全，中國也第一時間派出了軍艦接中國公民回國;當中國人的車經過交戰區時，看到了中國國旗立即停止交戰，護送中國車隊離開交戰區。這部電影讓我深深的感受到了生于一個強大而和平的國家是一個多么幸運的事，也讓我理解了今天的中國的中國魂就是熱愛和平、團結統一。
中國魂是一個國家的最本質的特征，它在不同的時期有著不同的表現形式，作為一個中國人，我為我的國家感到無比的驕傲與自豪!
讀阿q正傳的感悟 篇12
《阿Q正傳》是魯迅《吶喊》中的一篇小說，文中他寫入了阿Q的動作，語言，神態表情以及心理描述，使我身臨其境。
《阿Q正傳》一共九章，寫了阿Q的變化。第一章“序”交代了為給阿Q作傳的原因，概括了阿Q的身世和此刻的處境;第二章和第三章重點描述了阿Q的精神勝利法，利用別人的痛苦來表現自我的勝利，表現了他妄自尊大，自欺欺人，畏強凌弱和十足的奴相;最后寫了辛亥革命波及未莊以后，阿Q自發神往革命的愿望和行動，以及假洋鬼子不準他革命已后，他對辛亥革命的極度失望，反動派竊取革命果實，阿Q被殺的悲慘結局。
透過阿Q的故事，我能夠看出當時中國廣大勞動人民深受封建思想的毒害，精神愚昧。阿Q的愛國，一心向著革命的心使我深受感動，我要向他學習。
阿Q的生活反映了當時勞動人民的辛勞，痛苦。人們都不愛國，都成了假洋鬼子，里通外國，成了奸細。
由于阿Q的社會地位十分低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權利也沒有，沒有屬于自我的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然后務必強迫理解有錢人的欺負，以及村里人們的.戲弄、侮辱，這個現象讓我感到十分的無奈，在現今社會似乎也是有類似的現象發生，似乎有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權的社會里他的這些做法是否能夠給予同情呢?
這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的就應是不要故步自封，不要只活在自我的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。
讀阿q正傳的感悟 篇13
眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優秀的小說，也是中國現代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當的環境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說，《阿Q正傳》已經成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。
魯迅先生的其中一部經典之作，《阿Q正傳》我讀完了，阿Q的形象印在了我的心中。我認為魯迅先生是想以阿Q作為代表，去描寫當時舊社會人們的共同特征和整個中國人的某些人性弱點。我覺得阿Q他的個性非常突出，他與趙太爺，王胡和小D十分之不同，正如魯迅先生所說的，阿Q有著“農民式的'質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
我認為阿Q是個可憐的人，因為，他總是受盡欺凌。例如，有一次他喝了兩碗黃酒，便說自己是姓趙的，和趙太爺原來是本家，結果第二天就被趙太爺罵了一頓，還被打了。看到這里，我想起了魯迅先生說的一句話，“他未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說”。我在想，如果阿Q真的是姓趙的呢?為什么趙太爺可以姓趙，而阿Q卻不能姓趙呢?只不過是個姓氏而已。這或許是與貧富有關吧，趙太爺是有錢人家，而阿Q只是個給人打散工的農民，是個下等人。別人根本不尊重他，在這種生活中，他只能用“精神勝利法”來自我安慰，自己騙自己，例如，有一次，他被別人打，他就自我安慰說：“是兒子打老子。”還有勝利感呢!
讀阿q正傳的感悟 篇14
阿Q是一個名副其實的流浪者，但在全文中他似乎沒有得到愛神的眷顧，這作為一個正傳人物愛情缺失對阿Q來說未免太不公平了。
可誰又能說流浪者不配有愛情？只要是一個人，總會有七情六欲，阿Q也不例外，他想女人想得失眠，他“喜歡”吳媽，而且敢于向吳媽表白，只是“我和你困覺”讓人覺得好像在耍流氓，可要讓阿Q一本正經，引經據典地表達愛意：“如果我只有兩天時間來把握，一天用來出生，一天用來死；如果我只有兩天時間來把握，一天用來想你，一天用來愛你……例如這樣浪漫的話能從他嘴里出現，那么他也就不是我們所了解的阿Q了，而是那Q大師了。
但阿Q終究還是阿Q，他只能說出這樣的表白以至于直接得近似流氓的表白。但有一位心理學家說過：“一個人不會無故說出一句話來，即使是在最緊急的情況下說出，那也是經過思考的。”由此可見阿Q是經過思考的才說出來的。只是由于語言水平有限，才讓人聽上去那么不舒服。
可是吳媽對阿Q一點感覺也沒嗎？那么她為什么要趕到城里看阿Q游街？難道只是出于可憐和不忍嗎？
那么是因為阿Q流浪者的身份，或是拿不怎么帥氣的樣子？最重要的原因還是吳媽為了保住自己的名節才不惜加入把阿Q送上絕路的行列。
封建禮教以至束縛著婦女。從“女子無才便是德”到足不出戶，再到用又長又臭的裹腳布巴腳里里外外地裹住。于是足不出戶，不知天下事，這長長的裹腳布把婦女的`思想也嚴嚴實實地裹了起來，什么追求自由，愛情，結果只會以悲劇收場，還落下個壞名聲。再加上孔夫子雪上加霜，火上澆油的幾筆，更是讓舊禮教理直氣壯，根深蒂固。吳媽正是這遵守封建禮教的模范，名節這東西是更碰不得的。更何況他是阿Q呢？這個低人一等的流浪者，即使吳媽有那么一丁點喜歡，那也是名節的大事。要怪只能怪啊Q自己，誰叫他是衣著破爛的流浪者，一個被人當作笑料的人……總之和阿Q這樣低賤的人在一起，簡直是往自己的名節上倒污水，這可是吳媽一萬個不愿見到的。于是這樣，阿Q這個流浪者被這些名節，禮教給斷送了前途，還斷送了自己的性命，我們阿Q就這樣去了，這就是流浪者的愛情。
讀阿q正傳的感悟 篇15
《阿Q正傳》是魯迅先生小說集《吶喊》中的一部中篇小說，自發表以來受盡追捧與偏愛。中國第一個諾貝爾文學獲獎者莫言，曾公開直言：“我所有的作品，都比不上《阿Q正傳》。”甚至愿意用自己所有小說換一部《阿Q正傳》。
小說主人公阿Q，是一個卑微到底層的小人物，魯迅先生用荒誕的語言寫盡了他荒誕的一生。連個正經名字都不配擁有的阿Q是可憐可憎又可笑的，但笑著笑著就讓我們看見了殘酷的生活真相。
阿Q何其人？一個來自社會底層徹頭徹尾的人生輸家。他無姓無名無籍貫，無家無經歷無固定職業，這樣的.人，注定被人輕賤。偏他作為一個“六無”人員，不以為恥，習以為常。
有一次，阿Q喝了兩碗黃酒，便手舞足蹈對旁人說，和當地頗受尊重的趙太爺原來是本家，細細地排起來還比他的秀才兒子長三輩呢。趙太爺上去就給了他一個嘴巴：“你怎么會姓趙—你哪里配姓趙！”阿Q表面一言不發，甘愿丟掉姓名，但不一會就想通了：我的兒子會闊的多啦！這樣的自我安慰逐步形成了他特有的“精神勝利法”，即“在假想中克敵制勝”，每一次現實中的挫敗都要加倍的“精神勝利”彌補。
譬如當他被人揍了，毫無還擊之力，只是在那人走后，心里想：“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣。”把那人視作“兒子”，平白無故地在輩分上抬高了自己，便也能心滿意足。哪怕他真的嘗到了失敗的痛苦的那次，他好不容易賭博贏得很多錢卻被搶走了，于是竟自己打自己，覺得好像打了對方一樣，又滿足地睡去了。
失敗就失敗，為何阿Q不承認和面對呢？因為他曾“先前闊”、見識高，而且“真能做”，淪落到底層后，卻依舊自視甚高。他因好吃懶作的脾性，又喪失了改變現實的動力，他的精神勝利帶著三分自傲，三分怨念，加上四分麻木不仁。只能在幻想中完成了一次又一次的自欺欺人。
現代社會，很多人盲目學著阿Q，精神勝利法屢見不鮮：被領導罵了表面微笑心中狠懟幾句，看見別人事業成功就腹誹他的家庭不幸，大眾質疑某流量鮮肉業務能力也能遭到粉絲的打抱不平：“你知道他有多努力嗎？”用精神勝利法將失敗歸因于外界，而放棄自覺自省，習慣性躺平。
生活很難，壓力很大，心情很焦慮，身處其中之人惟有敢于正視現實，直面自我，才能抵御失敗侵襲。這樣的勇氣和樂觀，才是真正的精神勝利，也會帶來現實勝利。
阿Q，就像一面多棱鏡，讓我們看清自我，提醒著我們不要落入他筆下那個歪歪扭扭的圓圈，而且是時刻保持樂觀上進、保持奮進自省、保持善良謙虛。
讀阿q正傳的感悟 篇16
《阿Q正傳》，隨著年齡的增長，再讀它不禁有了些共鳴。
初中時讀它，覺得這是一篇有點滑稽的文章，還會感嘆阿Q的幽默細胞，在這樣大家都看不起他的情況下，他還能麻木自己，愉悅自己，雖然自己是上無片瓦、下無寸土的赤貧者，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。
阿Q受到慘重的剝削，甚至失掉了自己的`姓。當他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個嘴巴，不許他姓趙。但他的精神卻“常處優勢”，他常常夸耀過去：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！” 又常常比附將來：“我的兒子會闊的多啦！”其實他自己都不清楚自己的上輩，現在連老婆都沒有，那哪來兒子呢，他忌諱自己頭上的癩瘡疤，又認為別人“還不配”；被別人打敗了，心里想：“我總算被兒子打了，現在的世界真不象樣……”
于是他勝利了；當別人要他承認是“人打c生”時，他就自輕自賤地承認：“打蟲豸，好不好？”但他立刻又想：他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個”，“狀元不也是‘第一個’么？”于是他又勝利了。遇到各種“精神勝利法”都應用不上的時候，他就用力在自己臉上打兩個嘴巴，打完之后，便覺得打的是自己，被打的是別一個，于是他又得勝地滿足了。
就像麻z藥，總麻醉自己，在嘲笑中任能跟著樂，不知道這算不算“知足常樂”呢，還是“自欺欺人”。不知道他會不會夜里也感慨自己的不幸而流淚呢？
讀阿q正傳的感悟 篇17
今天再看魯迅全集的時候，看到了阿Q正傳這篇文章雖然很短，但告訴了我們深刻的道理。我很感興趣。
這篇文章講了是一個叫阿Q的整個生活。他是一個落魄的農民，沒有家么有地，是一個天天被人你欺負，卻又不敢還手的人。他很自卑，但自尊心又很強，很自大的人。每當有人欺負他，便用自我安慰法來緩出憤憤不平的心。阿Q的地位低下，是他很歡迎革命，但他又不了解革命。使他付出了代價——
阿Q的嫉妒心很強，比如小D他認為搶了他的飯碗。其實他也想有一份工作，但是——唉。他在餓急的情況下才去偷果子，可見他還是有道德的人。
魯迅先生筆下的阿Q是一個早起墮落的中國人的縮影，是一個自卑自傲的人，是一個被別人欺負只會用‘精神利法’的人，是在別人背后罵別人的人。
魯迅先生用諷刺的手法寫了這篇文章，諷刺了當時中國人的`墮落，揭露漏了當時社會的黑暗與人們心中的善良與丑惡。來逃避生活中的現實，這種人是永遠都站不起來，都成功不了的人。
讀阿q正傳的感悟 篇18
今天，我讀了《阿Q正傳》這本書，第一章還沒讀到一半我便被次書吸引了，并且一口氣把它讀完了。
文章主要講了“窮人”阿Q的生活，他被人一欺再欺，有一次因為喝了一點酒，不小心觸犯了“吳媽”，就被趙太爺的兒子“秀才”用那么粗的竹杠打了一頓。還有一次阿Q去賭博，贏了錢，卻被人打暈后將錢搶光。
最后，鬧革命了，阿Q也想參加革命，可錢太爺的兒子——“洋鬼子”不讓他參加，最后還被人送去了槍斃……
這本書真正的寫了一個中國人的精神，靈魂。阿Q，一個擁有真正中國人民的氣魄的男子漢，雖然有時他會調戲一下人，但他的內心是善良的，他曾經偷過東西，但他也是為了生活，迫不得已的.。文中不還提到了他再也不敢偷了嗎?
我們要學阿Q，做一個真正的中國人!
讀阿q正傳的感悟 篇19
《阿Q正傳》是魯迅的一部經典之作。這篇小說十分的短，但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂，阿Q他有些卑怯，善于投機取巧，自高自大，狡猾。
阿Q是一個落后的雇農。作為一個落后的流浪的雇農。他的個性是非常突出的。他的生活方式，個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小Ｄ等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Ｑ有著“農民式的`質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Ｑ作為一個流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿Ｑ從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。當然，阿Ｑ也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿Ｑ是一個農民，但阿Ｑ精神卻是一個消極的可恥的現象，應該如何理解呢？這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認為要從當時的現實社會和阿Ｑ本身以及它們彼此之間的關系上去找答案。 這就是我對《阿Ｑ正傳》的一些理解，希望大家能批評！
讀阿q正傳的感悟 篇20
也許對于《阿Q正傳》我們并不陌生，也常常聽到所謂的"阿Q精神",說實話，讀了這本《阿Q》我就覺得阿Q不是指個人，是指一個現象，病態的現象。
全文讀下，覺得阿Q是個可憐人，可似乎又不值得我們同情。我們社會中有許多人很"阿Q",他們說的好聽叫知足，知足那是怎樣的精神境界？阿Q打架打不過，就在嘴上贏過他人，可是得到的僅僅是一種精神上的勝利，心中平衡些——就是所謂的知足。
阿Q欺辱小尼姑，典型欺軟怕硬，以獲取心里的滿足。阿Q勝的是小尼姑，他似乎覺得自己好光榮。
在作者筆下，"看的人們""閑人們""大家""取笑的人"同是病態，病態有下面4鐘——自私，虛榮，不管他人，勢力。阿Q以為革命是為了自己謀利益的'手段，等于造反。像現在，多少人忙忙碌碌，無非是為了尋求更過的個人利益。這不就是自私心的體現嗎？在人際交往中，同事互相吹噓，朋友互相攀比，這便是虛榮新的體現。
生活中真的動起手來，打架時，阿Q那樣討饒的人并不多，但是在公共場合起哄、愛看熱鬧的恐怕不少，這便是不管他人。
社會大流中個體阿Q病態存在于人群當中，我們將如何將這種阿Q病態改正呢？這就需要我們大家的共同努力。
生活環境的惡劣，做人的種種失敗，更使我們的心感到同情與憐憫，也許同情與憐憫對他來說無所謂，他會感到那些是什么屁東西，走阿Q的路，讓別人去說吧屈膝人下，任人欺凌已是一種習慣。阿Q先生認為這是天命難違，是人的意志所不能轉移的，關鍵是他連反抗的意識都沒有，正所謂可憐之人必有可恨之處！
雖然有人說他會舂米干活，那只是當時看到他還有一點可用之處才說的風涼話，但事后是過河拆橋，沒用了就踢到一邊去奴才到底是奴才，因為沒有了尊嚴，沒有了自尊。
雖說他有奴才的本性，卻不乏知道另一個道理強勢的不敢欺負，難道還惹不起弱的，才有了調戲小尼姑的偉大做為。算是長了出息。
反感革命黨，痛恨剪辮子，懷疑在外面走路的女人與別人有勾搭。但為了高人一籌，卻想著投靠革命黨，在思想上占領高地。結果不選擇卻被屈成死罪。一向欣賞別人被砍頭的阿Q卻自己嘗到了被砍的感覺。
難道這是命運的捉弄在那樣的年代，不應該有這樣的阿Q精神，為了生存，在生活中，必須要有自尊，必須要有尊嚴，必須要有志氣。這樣的人才不會寄人籬下，民族才更有生機。這種諷刺阿Q精神的思想，從側面激勵了我們要有尊嚴，讓我們更加有了勇氣，敢于面對困難。
讀阿q正傳的感悟 篇21
六年級語文書第五單元的主題是——走近魯迅，這一單元幾篇文章都是介紹魯迅及其作品的。這幾天我們陶醉在魯迅的“百草園”里，聽著卜老師繪聲繪色地描敘。于是，一個經常穿中式長衫，留著刷子似的短發，以及長著隸書“一”字型胡須的魯迅形象，深深地印在我的腦海中。對于魯迅的作品，我最感興趣的是《阿Q正傳》，它已被譯成多種文字，被世界各地的讀者所欣賞。
阿Q是未莊一個貧苦的小人物，他很窮，連名字都沒有，人們都叫他阿Q。阿Q沒有家，住在土谷祠里，平時靠給人家打短工掙錢養活自己。他又窮又瘦小，常常遭到別人欺辱，當人家嘲笑他連家都沒有時，他卻自吹“我的兒子比你們闊得多啦！你算什么東西！”。每次和王胡打架，被人揪住辮子往墻上撞時，他總是用“這是兒子打老子”的話來安慰自己。掙來的錢被別人搶了，阿Q很生氣很憤怒，會狠狠地打自己一個耳光，然后把它想象成打了別人一樣，從而莫名其妙地又高興起來。這就是阿Q的精神勝利法，他總能用精神勝利法讓自己“反敗為勝，反辱為榮”。
讀完《阿Q正傳》，阿Q的形象便在腦中揮之不去，阿Q是一個被時代所拋棄的人。他的.精神勝利法可謂天下第一，他常用精神勝利法來自欺欺人，麻木自己，以求得心里上的安慰與平衡。雖然我們已遠離阿Q那個時代，但他的精神勝利法卻阻擋不了現代版阿Q的產生。看看我們身邊有多少同學，因為考試成績不理想，受到父母責怪時，便會自然而然地說，班上還有誰誰誰，比我還少呢！如果他考80分，會說還有人只考70幾分，如果他考70分，那就會找出60分，甚至不及格的同學來，以此證明自己不是最弱的。
不光考試如此，平時的作業，上課回答問題同樣如此，自己做得不好，不去從自身找原因，總是拿別人的短處來和自己的長處比，從不拿自己和成績好的同學作比較，這和啊Q的精神勝利法不是如出一轍嗎？俗話說：“人往高處走，水往低處流。”如果我們每個人總是向下看，和不如自己的人作比較，那么你會進步嗎？這個社會會進步嗎？我們的祖國會進步嗎？
所以，讀完《啊Q正傳》后，我想：啊Q生長在那個特殊的，人性扭曲的年代，他才有了那樣悲慘的命運。而我們生長在陽光下，在這個和平幸福的年代里，各方面條件都很優越，我們不能再像啊Q那樣麻木自己，而要不斷地給自己制定更高的目標，不斷地進步。
讀阿q正傳的感悟 篇22
讀過的書不多，《吶喊》卻是其中最能帶給我能量的書，雖然只是一部短篇小說，但卻揭露了當時人性的丑陋，喚醒人們的良知，十分生動。
《阿Q正傳》寫的是一個叫阿Q的人，他是一個自欺欺人的人，雖然從表面上看，他十分樂觀，但他是一個沒有身份，沒有地位的人，許多人都會瞧不起他，把他看得很卑微。多年后阿Q有了自己的工作，賺了許多的錢，人們卻又對他滿著敬畏，這是種不良的社會風氣，對窮人唯打是罵。對有權有勢的富人卻阿諛秦承。魯迅小時也是在這種環境下成長，家境富裕時被人尊敬，家境貧窮時，又被人唾棄。
封建社會就是這樣。阿Q是一個沒有身份，但卻是一個野心極大的人，他希望能成為大人物，被人們尊重、關注，所以，他也會為此大費周折，甚至不擇手段。那些大官員也是為了爬得更高，而亂殺無辜。這樣，就影響著社會風氣變得以大欺小，人人不平等。
《阿Q正傳》告訴我們:我們要用平等的眼光看世界，共享同一片藍天，共處同一個世界。生活中，會有許許多多的不平等，但我們不該抱怨，應該懷著愛與感激，像對待自己一樣對待別人，去發現別人的優點，而不是去嘲笑、侮辱。
魯迅先生寫《吶喊》，他吶喊的不是就人們心中的'善良嗎？他想要改變人們的內心，他想要拯救人民。世界對我們來說有時是不公平的，但不要灰心沮喪，我們只有試著改變自己平等地對待他人，才能讓自己的心靈純潔善良。
讓我們懷著一顆善良有愛的心，善待他人，發現他人的美。
讀阿q正傳的感悟 篇23
阿Q好像一直存在，他的精神延續著，就像雖然我們國家在富強，但面對日本，韓國，美國的經濟文化侵略，中國總是人民內部反抗，說什么抵日抵韓，不過是三分鐘熱度，還是被壓迫著。
“美國創意，日本設計，韓國研發，中國制造。”當我們在國外看到中國制造時，我不知道是應該驕傲還是傷感，不過我可不希望像阿Q一樣來精神優勝。
魯迅走了，但阿Q任在，手捧《阿Q正傳》，希望不是自照鏡子。
讀阿q正傳的`感悟 篇24
阿q很可憐。他一次次地受欺負，賭博明明是贏了卻連錢也拿不回來還莫名其妙地被打了；一次次地被地保索財，調戲吳媽后被告知要去賠禮道歉，還得賠償趙老太太東西，他很疑惑，但還是任人擺布了。但是可憐之人必有可恨之處。
他被人欺負不敢反抗，看到小尼姑便上前將之欺凌來解氣。欺軟怕硬的.性格特點展露無遺。而旁邊看客的看笑話、起哄的態度更顯示了那個時代的人情冷漠，世態炎涼。
讀阿q正傳的感悟 篇25
初讀《阿Q正傳》，只是覺著阿Q的無知、猥瑣、麻木、欺小凌弱的小人嘴臉令人可憎；再讀《阿Q正傳》時，卻覺得在阿Q身上很能發現一些國人縮影；深讀《阿Q正傳》以后，越發覺得阿Q簡直就是現實生活中的中國人的精神面貌的寫照。仔細的觀察國人在現實生活中對待社會現象和社會問題的的表現和思維方式，我有了一個令人驚訝發現：一個阿Q倒下了，數億個阿Q站起來了……
小說中對阿Q的藝術表現，成了現在國人的`對待社會現象、回避現實的立場和態度。時局對阿Q們的影響頗大，時局如發生了變化，他們的思想也會發生劇烈的變化。起初他們認為改革便是造反，造反便是與自己為難，影響自己目前能維持的生活現狀，所以一向是“深惡而痛絕之”的。當改革取得一定的成就，他又盲目地相信改革會改變自己的命運的，繼而堅決地擁護改革的主張，并誓做改革潮流的先鋒官，繼而產生了要在政治、經濟以及女人問題上獲得翻身的一系列“改革思想”。
當改革形勢遇到阻礙和挫折的時候，權利仍然被“原官”把持，阿Q們就變得“很容易鬧脾氣”，“總覺得自己太失意”，特別是當阿Q到靜修庵去革命碰了釘子，去“結識”假洋鬼子遭到了挫折以后，其情緒更是一落千丈，覺得“他所有的抱負、志向、希望、前程，全被一筆勾銷了”。甚至由憂愁轉為惱怒，產生了一種強烈而奇特的報復心理。生動而形象地刻畫了阿Q迫切的想利用“革命”來改變自己的社會地位和生活狀況而又始終不覺悟這一投機趨利的基本性格特點。
現實生活中的另一群阿Q式人物，也同樣因時局不同而表現出不同的心態。在改革形勢高漲時，他們一方面感到惶恐不安，一方面機關算盡，施展陰謀，或討好自認為是改革派的阿Q，或相互勾結投機改革。
讀阿q正傳的感悟 篇26
世人皆想成為英雄，但最終活成了普通人
少時讀此書只覺阿Q是個欺軟怕硬，懦弱卑劣而又可憐的小說人物。如今再讀方窺得一方天地:阿Q是“當世”的普通人，更是“再世”的普通人。
在讀“序”時，眼睛已是霧氣繚繞。魯迅先生特地去調查阿Q的“前世今生”，為其立傳。可傳中的阿Q依然是“不獨是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的‘行狀`也渺茫”。在世時，用不上他便不被想起，也無人關心其生平經歷與去處。去世后，連名字都無跡可尋。這也如“再世”的普通人，現世安穩數十載，出世往往被淡忘。不知被銷戶后，電腦可還有我曾存在過的記錄呢？
阿Q生活在一個封建，落后的未莊。靠打短工維持生計。深受當時的地主階級與封建禮教的毒害。使得他麻木健忘，妄自尊大，自輕自賤，愚昧無知。暗無天日的社會底層生活，“精神勝利法”是他立身之寶，快樂之道。他沒有目標，得過且過，生活困難卻依然堅持生活。他是“當世”社會環境的阿Q，“再世”社會環境中依然有阿Q。不可否認，未來的我們，大多數人是“再世”的阿Q！
你們覺得很阿Q可愛嗎？我認為阿Q是可愛的`。任何一個被生活狠狠凌虐之后仍然努力生活的人都是可愛的。有些人鄙視他的“精神勝利法”。認為他愚昧無知，自欺欺人。可如若他沒有“精神勝利法”！那他在吃人的封建社會還能夠生存嗎？他身處的社會環境，限制了他的發展。他是一個農民，但他的生活并不局限于一畝三分地。他會做短工，進過城，雖保守，但比大部分的農民更圓滑善于變通。故我認為“再世”的阿Q，并不丟人。他比大部分人善于發現機遇，更有機會走向成功。
我想:也許少時的阿Q也如少年閏土般活潑可愛，質樸天真，對生活充滿熱情和希望。如“再世”的我們，有著遠大的理想和強大的社會責任感。可終是閏土彎了腰，阿Q被立了傳，“再世”現出了佛系。
我愿意為我的空想而付出努力，但我并不會將努力過后的結果看得很重。我想要在這個時代留下印記，我也尊重時代的選擇。
我們都在努力不被人忘記，但世間只有一個魯迅。
讀阿q正傳的感悟 篇27
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的中國農村為背景，記述了流浪雇農阿Q的故事。
小說重點描寫了阿Q的“精神勝利法”。遇到家鄉有錢有勢的趙太爺，他認為“我的兒子將來比較闊的多”；被人打了，他便想象是被自己“兒子”打了，覺得世界沒了倫理；進城回來后，他一面譏笑鄉下人見識短，一面又鄙薄城里人的習慣“可笑”……他以上的種種做法，僅為了獲得心理上的滿足。作者通過“精神勝利法”揭示了當時中國國民的普遍特征，批判了這種自我麻醉、逃避現實的病態心理。
阿Q向往革命卻不明不白地被槍斃的.結局，表達了作者對辛亥革命失敗原因的總結：不徹底，即只推翻了封建王朝而并未引發底層人民思想上的覺悟。
《阿Q正傳》用夸張、怪誕的手法反應了當時的社會現象，并通過阿Q這個典型形象進行了強烈的批判，意在“喚醒舊中國的無數麻木的中國人的靈魂”。
讀阿q正傳的感悟 篇28
閱讀了魯迅先生的小說《阿Q正傳》，我深深為阿Q感到悲哀，他可以說得上是個徹頭徹尾卑微到塵埃里的小人物，但造成阿Q這個小人物悲慘命運的就是那個麻木不仁的時代。
阿Q是一個被那個時代所遺忘和拋棄的人，他表面的高傲卻更凸顯出自己內心的卑賤。
被別人打時，他因膽小怕事和無還手之力而自我安慰道：“是兒子打老子”多么可悲又可笑！因不愿面對現實而自我欺騙的精神勝利法，維系著數百萬奴隸們的'心理平衡，支撐著他們卑微地活下去。而阿Q只不過是他們中的一個典型代表罷了。
阿Q也有夢想，他想有一個女人，她不想斷子絕孫，他和常人一樣有七情六欲，他覺得他喜歡吳媽，于是跪下向吳媽告白，只是那句“我和你困覺，我和你困覺”。讓人覺得似乎只有調戲和耍流氓的成分，而這場戀愛悲劇完完全全剝奪了阿Q靠自己勞動養活自己的所有權利，同時也剝奪了人性，將阿Q逼迫到了偷竊的道路上。
阿Q還曾想過革命，但他自己也不清楚什么是革命，想要覺醒也不知道什么是覺醒，最后成為了可悲的替死鬼，成為了人們口中的談資，眼中的笑料。多么可悲又可笑的“大團圓”。
革命兜兜轉轉又回到起點，人們仍舊不懂什么是革命，只顧興致勃勃看阿Q送去殺頭，群眾們的眼睛比狼的眼睛更可怕。那是阿Q從未見過的更可怕的眼睛，他們又鈍又鋒利，似乎連成一氣，咬著他的靈魂。阿Q想喊‘‘救命”卻叫不出，兩眼發黑再也沒能醒來。阿Q死了，死在冰冷的屠刀下，死在鋒利的眼睛里，死在封建的思想中。所謂的“大團圓”實質上卻是一場吃人的盛宴。
阿Q，一個悲哀、可笑、卑微到塵埃里的小人物，他一生的悲劇如一面明鏡，映射出了一個黑暗封建的社會，那些封建害人的思想和一群麻木不仁的看客，同時也引起了一代又一代人的深思和反省。
讀阿q正傳的感悟 篇29
魯迅，作為一位“橫眉冷對千夫指”的批判性作家，在小說中毫無保留的對阿Q所處的那個“吃人”的社會進行了辛辣的諷刺。他把一切人都描寫成可怕的惡魔：趙秀才、假洋鬼子、吳媽，哪個不是在間接或直接地吞噬著阿Q的靈魂？讀完以后我所感到的是內心無限的寒冷陰森。而在電影中卻還尚存著一絲溫情，像那么一縷陽光，透射如黑暗的時代，照耀著一片凈土。
人物改變最大的是管土谷祠的老頭兒。在小說中，作者一筆帶過“管祠的老頭子也意外的和氣。”偏偏是這一句話，道出了老頭兒對阿Q的不屑與輕蔑。而電影中老頭兒一出場便是一個慈祥父親形象，他留著大白胡子，時常溫柔地勸導阿Q。他擔心阿Q，在他去押牌室時囑咐他早點回來；他關心阿Q，在被趙家趕出門后替阿Q還了錢。也只有他一個人真正為阿Q的死難過，結尾處他似乎喝醉了酒，一個人形單影只地走上橋。而阿Q也只對他一個人好，他掏心掏肺地講出自己偷盜的故事。他在夢中革命，令人搬箱子時的那句話：“你年齡大了，歇著。”因為有了這么個不起眼的老頭兒，因為有了這么個愛他的“親人”，土谷祠似乎真的有家的感覺了。而僅僅多了這么一個形象，我便更加體會到阿Q的可憐可悲，更加“哀其不幸”了。 第二個有改動的`人物形象是吳媽。小說中的吳媽就是個愛嚼舌根子，從內心瞧不起阿Q的市井婦女的形象。她因阿Q一句“和你困覺”的大喊感到厭惡得無法忍受，甚至要上吊。結尾處也絲毫不念舊情，看著押送阿Q的士兵，呆呆地，內心毫無波動。電影中吳媽卻是一個善良賢惠的婦女形象。她溫柔體貼，把阿Q當成朋友一般看待。她幫阿Q做飯，給阿Q打油燈。在阿Q生命的最后時刻，她看清囚犯是誰后的那一臉無奈與悲哀，似乎想責備阿Q的傻，卻又悲痛地說不出話，只好默默地轉過臉去，似乎是不讓阿Q看到她臉上的淚痕。這樣一個吳媽，不再令人反感，她成為了少有的真正關心著阿Q的人。這更讓我感受到這個世界仍然有那么一點溫情藏在人們心中。
結尾處，電影中的旁白說了這么一段話：“阿Q并沒有斷子絕孫，他的后代至今都沒有斷絕。”而小說中并沒有。我想它是想提醒我們：或許我們每一個人都是阿Q的子孫——也許在我們身上的某個角落，藏著些許阿Q精神。
小說和電影出品的年代不同，一個是黑暗籠罩的時代，一個是新中國萬象更新的時代，每個時代反映的思想是不同的。我更喜歡電影版《阿Q正傳》，因為從中能感受到溫情和希望。
讀阿q正傳的感悟 篇30
今天我讀了魯迅的代表作《阿Q正傳》。故事的大體內容是這樣的'：阿Q是個游手好閑的人，沒有家也沒有工作，只在土谷祠里過夜。在未莊，他常常被人欺侮、被人打，但每次事情過后，阿Q又心滿意足的回土谷祠睡覺了。由此可見，阿Q還是個自我安慰能力極強的人。
辛亥革命發生后，阿Q就嚷嚷著要造反。可是“假洋鬼子”又不準他造反，從那以后，阿Q就從心底憎恨他們，但又有一絲向往。因為生計問題，阿Q又跑到城里“求食”。回到未莊后，的的確確被人尊敬了一些日子。后來趙家被一群強盜搶了，由于阿Q平時總愛說自己是革命黨，所以被人懷疑是他搶的。游街示眾后阿Q被殺了，臨死前他也不知道這是怎么回事。
魯迅從這篇文章里，深刻的表明了辛亥革命的不成功之處。還告訴我們做什么事情都要實事求是，不要為了一時的名利，而不經大腦思考，一味地追隨別人。
讀阿q正傳的感悟 篇31
在老桂給孩子買藥，用的“藥”是上面流著中國革命戰士鮮血的饅頭，而他人看見了此景，非但不給予同情，反而高興地說他們該殺。
在魯迅的記憶中的家鄉和家鄉的對比，揭露了帝國主義的侵略、封建主義的壓榨給人民造成的苦難。反映了革命前后農民痛苦生活的.現實。
阿Q是一個深受封建社會壓迫的農民，他一無所有，命運十分地悲慘，而更令人心痛的是：他竟對統治者的壓榨麻木健忘，自輕自賤，他自欺欺人，欺軟怕硬、狡猾又無賴，別人欺負他，他什么也不敢說，不敢反抗，不敢面對，過后，就去欺負比自己弱小的人，他狂妄自大，進了幾回城，就瞧不起莊稼人，嘲笑他們沒有見識，認為男女之間不會有正事，凡是不符合本莊老例的，他卻看不慣國際歌，阿 Q就是這樣的一個畸形人物。
最后，阿Q被人冤枉至死，然后看客反而認為槍斃比不上殺頭好。
表現了封建社會中的一些人，沒有同情心，沒有道德。
讀阿q正傳的感悟 篇32
魯迅先生的《阿ｑ正傳》，以其具體生動的人物形象、入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認識，深刻地揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達到治病救人、改造國民性的目的，體現了深刻的主題，有著偉大的現實意義。
小說的內容，博大而精深，并且無一不閃耀著作者智慧的光芒。本文試從作品中所反映的女性觀、傳統習慣、革命觀、奴隸性及看客態度幾個方面來加以分析。
一、女性觀
自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時則是后者的一套論調了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊！男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯想并出現了對吳媽的調戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。
二、傳統習慣
“從來如此，便對么？”作者借阿ｑ這一人物對這個問題作了闡釋。在阿ｑ眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿ｑ的邏輯是墨守成規，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意；對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。
傳統有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節約，這些都是好傳統、好習慣，值得發揚光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。
三、革命觀
阿ｑ的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”（權力、女人、金錢）的追求反映了農民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿ｑ成了“革命”政權的領導者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農民起義的`結果。
四、奴隸性
魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿ｑ是一個雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊；見了羊，自己又變成狼”，這是阿ｑ性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿ｑ表現出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿ｑ雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。”
五、看客態度
魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們取笑孔乙己寫“回”字、偷書被打；《祝福》中魯鎮上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿ｑ十分得意的笑”著調戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽阿ｑ講殺革命黨的事，阿ｑ游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。
一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿ｑ正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現實生活中人們自我審視的一面明鏡。
讀阿q正傳的感悟 篇33
阿Q是魯迅寫的一篇短篇小說，我第一次讀這本小說是在小學的課本上，后來又看了相關的電影，這部作品在我的腦中留下了很深刻的印象。
魯迅先生文筆犀利，將舊社會吃人的現狀展現在我們面前，阿Q只是當時千千萬萬個人中的一個。在這部作品中我們處處看到舊社會吃人的現象，阿Q生活的年代是從清末到民國初期。在當時孫中山領導的革命推翻了腐朽墮落的清王朝。然而中國幾千年來的封建思想仍然根深蒂固。
阿Q沒有什么太大的夢想，是一個非常普通的底層民眾，他沒有文化，地位低下，而魯迅先生卻要給他這樣的人做傳。
在這篇小說的序里面魯迅先生交代了為什么要給阿Q作傳，而且是正傳。一般來說傳只有是名人，諸侯等等才會有，而魯迅先生偏要給一個可憐的窮人做傳，而且還要叫做正傳。
阿Q生下來就被拋棄，等他長大了，也只能給地主家打打零工，甚至他連個姓都沒有，于是在魯迅先生的筆下就成為了阿Q。
阿Q本來想姓趙，因為趙家是鄉里的大家。可能他也想和趙老太爺攀親，可是當他來到趙老太爺家里，卻被趙老太爺喝道：“阿Q，你這個混小子也配姓趙”。并且被狠狠打了一巴掌。
讀到這里的.時候我就特別心痛，要知道只有古代的中國百姓才沒有姓，到了二十世紀了，姓什么都要被管。并且趙老太爺還羞辱阿Q。盡管在這里我非常同情阿Q，但是讀下去發現阿Q缺少反抗精神。甚至時時刻刻用自己的精神勝利法。
當阿Q被打了，他安慰道：是兒子打老子。于是又開心起來了。盡管飽受欺負，仍然保持樂觀。阿Q也渴望愛情，他也想擁有自己的女人，然而卻沒有人會喜歡他。為了生計阿Q外出謀生，做了小偷的同伙，卻沒敢偷一件東西。
直到最后阿Q被斬首，他才覺得整個人非常輕盈。
魯迅先生是二十世紀偉大的文學家，思想家，革命家。他用筆描繪了舊社會吃人的樣子，也表達了先生對底層人民的同情。
今天再讀這部作品，我再次感受了魯迅先生的偉大。作為今天的我們一定要努力奮斗，做一個有用的人。
讀阿q正傳的感悟 篇34
前段時間讀了魯迅先生的《阿Q正傳》，覺得它就像舊社會的第一聲春雷，字字句句都擲地有聲。
阿Q是一個一無所有，靠短工度日的貧苦農民。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生存的危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。辛亥革命的消息刺激了他改變生存地位的欲望，他向往革命，當“假洋鬼子”不準他“革命”，并且勾結官府，把他充作“革命黨”拉上法場槍斃，而阿Q對自己的悲劇卻還至死不悟。正是讓人可悲又可嘆。
魯迅先生不止創造了阿Q這個不朽的典型形象，而且寫出了舊中國農村的真實生活和資產階級領導的舊民主主義革命的弱點。魯迅先生以辛辣諷刺的文筆從阿Q身上揭露了幾千年封建社會文化積淀而形成的中國國民的劣根性。這種劣根性表現在阿Q身上，就是麻木不仁和“精神勝利法”，阿Q用這種方法自我安慰、茍且偷生。即使這樣，別說生存，就連性命都沒有保住。“過了二十年又是一個……”，這是阿Q臨死前的半句話，而這次他表現的精神勝利法卻是那樣的悲愴……
難道魯迅先生僅僅是在寫阿Q嗎？不，我認為他更是在刻畫隱伏在中華民族骨髓里的不長進的性質，——“阿Q相”！試想一下，又何嘗不是這樣呢？中國是僅存的`一個世界文明古國，它的歷史遠比其他發達國家要久，它的起跑線遠比其他發達國家要靠近終點，但為什么直到現在，它還是一個發展中國家？原因就是那不長進的“阿Q”相，就是那自欺欺人的精神勝利法！盡管這精神勝利法有時的確能給我們帶來一些安慰，讓我們的心里好過些，但如果這樣長久下去，結果只有一個——像阿Q一樣——滅亡。幸好在舊社會的那群“阿Q”們中，有幾個腦袋還清醒的人——孫中山先生、鄧小平爺爺、毛澤東主席拯救了社會，拯救了人們，讓他們過上了幸福的生活，但是卻沒能完全拯救他們的靈魂——直到現在，那些用精神勝利法來自我安慰、自欺欺人、茍且偷生的“阿Q”們依然不在少數，他們甚至比“‘老’阿Q”還要壞一百倍！以往的阿Q最多只是在北大后說是“兒子打老子”，或者說自己是“蟲豸”，而現在的“阿Q”們呢？貪贓枉法的官員在收到賄賂后用精神勝利法來自我安慰，無業游民在扮成殘疾人或貧苦人，向人們博取同情、乞取錢財后用精神勝利法來自欺欺人，犯罪的人們逃逸在外后用精神勝利法來茍且偷生……實在令人汗顏。盡管監管部門已經盡全力去打擊這些行為，但畢竟“道高一尺，魔高一丈”。我認為，更切實的方法就是拯救那些“阿Q”們的靈魂，讓他們知道：“精神勝利法”不勝利！
那我們作為新一代的少先隊員應該怎樣做呢？沒錯，我們不能渾渾噩噩地過一輩子，我們應該積極進取，不驕不餒，記住“精神勝利法”不勝利，做新時代的新主人！
讀阿q正傳的感悟 篇35
本書是魯迅唯一的一篇的中篇小說，主要敘述一個名叫阿Q的社會小人物，其姓氏來歷也不明。他是一個在政治上受到極大壓迫，同時在經濟方面也受到剝削的普通農民。生長于保守時代的阿Q，雖未接受過教育，令他的無知帶給他無窮的屈辱，可正是這樣令他沾沾自喜，即使他身處于當時腐敗的社會。也正是這樣，阿Q開啟了一段無奈的人生。阿Q沒有家，亦沒有特定的職業，因此他只好給人家做短工，例如在大戶人家中打零工丶割米或撐船等的低廉工資的工作，勉強維持生活。最令人慨嘆的是他經常被人瞧不起，還經常有人拿他開玩笑。可阿Q正是憑著自己極高的自尊心以及“精神勝利法”，即自我安慰、自我麻醉的方法去“解決”問題，不過是麻木健忘的手法。
“精神勝利法”可以是解決問題的其中一個方法，但長遠這樣會有健康的心態嗎？其實，阿Q所謂的“精神勝利法”實質上是非常失敗的。難道一直逃避問題的.根源就能完完全全解決問題嗎？一直逃避，只會令面對現實更為困難、更為艱巨，因為已長期活在自己的謊言里。再想深一層，令人可悲的是，阿Q做出這些行為其實有好幾個因我們素，包括他本身自己的懦弱及自欺。之所以道他為懦弱，是因為他受到欺壓，不敢反抗，而且亦不敢向外界報復，只有自我安慰，用想像勝利來安為自己。可謂失敗？其實也始于他那勝利的精神改變為衝動、改變成自己欺騙的動力，因此精神勝利是一種無可救藥的精神病態，可以說為非常失敗的解決方法。
阿Q這種人看似荒謬愚昧，但現實中其實在我們生活是平常不已的，只是其程度沒阿Q的那樣夸張。可能是情節夸張得令人不可置信，或許我們太高估自己。可阿Q根本就是我們的縮影！我曾經有個從幼稚園認識的好友，已認識多達五年多了。有一次，我告訴她一個秘密，沒有告訴任何其他的人。她承諾不會跟人家說，可是，大約一個星期之后，有一個同學詢問有關秘密的謠言的真假。我那刻不敢相信我的好友竟會出賣我，不敢相信她會打破我們之間的承諾！我一直告訴自己可能是我告訴了別人那個秘密，或是我的好友脫口而出，不小心說出來。我越想越認為更為沒可能。我嘗試安慰自己，告訴自己我的好友不是故意的。最終，我接受了事實，因為我知道再這樣下去，把一個一個謊言疊起來，是不能解決問題的。因為只有接受事實，才能繼續走下去，繼續向前推進。
魯迅先生通過描寫阿Q，揭示了當時一些非常貧窮的農民受到極大的壓迫，導致生活上無路可走，以及精神上一遭受到摧殘的悲嘆情景。同時，本書亦點出我們每一個人也有阿Q的毛病或缺點。就讓這篇小說成為我們的提醒，提醒我們不要像阿Q一樣，麻醉自己于問題中。正所謂：“小人之過也必文”，小人對于自己的過錯必加以掩飾，但愿我們不會做個小人，只懂逃避掩飾自己的過失，而可以正面面對問題，成為一個坦蕩蕩的君子。
讀阿q正傳的感悟 篇36
“阿”Q真能做！“這句話讓阿Q很喜歡，自然面對這偶有的“頌揚”阿Q欣然快樂也是常理。這在整篇《阿q正傳》中讓我最有感觸，因為喜歡別人奉承自己是我們共有的一個弱點，在阿q的舊時代是，在現在社會更是愈演愈烈風。
新聞中經常報道外園游客、商人亦或是官員對中國的贊揚，甚至有法國人在我國東部沿海參觀過后認為中國馬上就可以比肩美國，領跑世界。這自然是個笑談，但隨著中國的發展與崛起，越來越多的外國人開始贊賞這個曾被他們視為“東亞病夫”的國家。越來越多的“甜言蜜語”開始奉承我們，許多國人越聽越美，不知不覺被吹到了天上，許多人開始做“天朝上國”的舊夢。但事實的冷冰殘酷卻經常擊碎國人的美夢，看看西部山區的村莊，看看下崗職工的生活境況，或者是拋向我國大使賠的'兩枚導彈，我們會發現奉承的“仙境”還離我們很遠很遠。
但是，總有人喜歡奉承，自為被奉承的感覺太美好，猶如吸食精神的“鴉片”讓“毒霧”遮蓋住一切破敗與缺陷。就像那阿q，不管“防q真能做！”這句話是真心還是譏笑，他都很喜歡，這都是他的“行狀”。有了它，可以忘記頭上的癩瘡疤，也不在乎姓趙了。于是，越來越多的下級們學會了“報喜不報憂”，越來越學的上級們也聽順了“增長”“成就”“業績”與“發展”。地方政府的GDP開始變成“注水肉”，“官出數字”己經不再是個別現象。我們或許應該回首歷史，文革時期我們的糧食畝產放了無數的“衛星”，我們的鋼鐵產量曾“趕英超美”我們在“樓上樓下，電燈電活”的宣傳中“進入”了共產主義，文革促使我們的“奉承藝術”登峰造極，不但麻痹他人，也自我陶醉。
“阿q真能做！”沒能讓阿q做出一個錦繡前程，依然屈辱與挨打，我們的奉承也只能吹出一個個五彩的泡沫。在奉承中做夢，可以“上九天攬月”，可一到現實中我們就會躍入“萬丈深淵”。實現個人的理想，國家的崛起，靠奉承是行不通的，只有面對現實的努力。
假使我是那個對阿q“頌揚”的老頭的話，我會告誠他：“革命尚未成功，阿q仍需努力”。
讀阿q正傳的感悟 篇37
今天因為學校減輕我們壓力，特意在6樓階梯教室里播放了一部由著名作家魯迅寫的阿q正傳改編的一部話劇，另我最深刻的片段是：
阿Q在社會的不平穩下，總是想讓別人去高看他，高看他的位置，其實他什么也不是，片段是因為他與胡媽之間的誤會，導致了大家對他的看不起，都躲著他走，于是，他在這就呆不了了，被逼迫之下，去了城里和革命黨合作下，在一家貴人家偷走了金銀財寶和漂亮的衣服，回到鄉里給賣了，他就用來賣東西的錢開始浪費，當浪費時，原來不和他好的人全都過來假裝和他好，騙吃飯，總有一天紙里包不住火，錢花光了，喝酒的時候給說露嘴了，這時，大家又都全不理他了，全都說他是小偷，這說明了，他不能意識到自己的位置，但因為他自己占那么一點點兒，而大多數的原因還是在當時舊社會的制度。
把阿Q的舊社會和我們的`新社會相比下，就拿我們的新社會來說把，我們做人一定要認清自己的位置，我們現在還是學生，學生學生，以學為生，要好好學習，不要把家長的希望變成失望。
現在，有的人說，學習沒有用，即使考完大學，也找不到工作，但是話不這么說，咱們說說我們國家的科技水平迅速的發展，不就是靠這些這些大學生來完成的嗎。
為什么現在的大學生能滿足以前的想象呢，因為現在，有文化就可以食不裹腹，夜不避體，想阿Q那個社會的來說，就是有沒有文化，都是吃了上頓，沒有下頓，導致了中國逐漸落后，讓外國的侵略者很容易的欺負我們，沒有知識這個國家就不會進步，更不會有新一步的發展與創新了。
其實，在我們現在現實的生活中，也有阿Q這種的人，混日子，不學習，這樣的都有，現在的社會說白了就是競爭，你有能耐就有飯吃，沒有能耐，你什么也別想有，所以在我們這一代雖然阿Q這種的人，但是下一代，我不希望再有阿Q這種的人了，阿Q這種沒有知識，還想有地位和面子的人，就是社會上的渣子，讓我們用自己的知識來奉獻國家，推動國家經濟發展與建設。
讓我們的國家———中國更加強大！
讀阿q正傳的感悟 篇38
《阿Q正傳》被公認為魯迅最優秀的作品，甚至有人用“只要是在中國有些文化的人，沒有不知道《阿Q正傳》的”來形容《阿Q正傳》的影響力的。而我本人也十分贊同這一觀點，在我上高三的時候，我的語文老師一年一共講了一篇文章，其他時間都用在總復習上了，而他所講的那篇課文，就是《阿Q正傳》，《阿Q正傳》的重要性可見一般。
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當的環境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說，《阿Q正傳》已經成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。
魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊；見了羊，自己又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表現出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的.時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。”
阿Q，其實就是一個魯迅概念中的一個封建落后、思想愚昧的鄉村農民的典型形象，是魯迅把自己所要表達的中國農民的種種弊陋都集中到阿Q一個人身上，讓阿Q成為中國當時封建農民的典型代表。而魯迅對于鄉村生活的了解是相當有限的，更談不上是熟悉。而他對于阿Q這種“鄉村小戶人家”，所采取的“與其說是建立在詳觀細察基礎上的具體描繪與刻畫，還不如說是借助于有限的了解而充分發揮藝術創作所見許的推理與想象”。總的說來，魯迅在鄉下的時間不超過一年，當然稱不上是鄉下人，他所塑造的阿Q形象其實也就是個城里人眼中的農民的典型。
阿Q在現實等級制度下找不到自己的位置，所以他在強、弱兩者間找尋一種平衡，以自己的主觀意識創造一種精神上的平衡。這，就是阿Q的精神勝利法。凡事都講究個度，精神勝利法也不例外。運用地得當，就叫“滿足”，而一旦濫用成性，則變成了劣根。
“精神勝利法”所帶給阿Q的，在阿Q自身看來，是值得炫耀的資本，是別人都沒有而惟獨自己有的值得大家都來學習的地方。但在其他有良知的中國人看來，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過阿Q的“精神勝利法”揭示的，其實就是整個中國國民性的弱點，中國人之所以會成為東亞病夫，就是由于這個軟肋在作怪。中國人向來以為自己地大物博，是天國，其他國家都是自己的附屬國，并且當英國大炮已經炸開中國的大門上，中國皇帝還不知道英國在哪，面積有多少，與中國是否接壤。當一次英國軍官邀請清朝大將福康安去參觀英國大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話：“這玩意兒，想來沒什么稀罕，看亦可，不看亦可。”當時中國人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿Q的“精神勝利法”卻有異曲同工之妙。阿Q也常常對自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯了地方，在我看來，煞是好笑。
精神勝利法無疑有它積極的一面，幾乎所有人都會通過遺忘或自我膨脹來減少焦躁感與自卑感，正如卡耐基所說“快樂的訣竅就是：如果你不快樂，那么就微笑，假裝自己很快樂。”然而，當這種精神勝利法被濫用且不被轉化成物質勝利時，這無疑是消極的。阿Q的精神勝利法在一定程度上也體現了一種根深蒂固的奴性，遭受壓迫而不敢反抗，甚至不敢正視自己的奴性，受到的壓迫必然以一種自我消遣的方式加以排解，長期依賴這種方式達到心理滿足則會引發物質追求上的惰性，這是阿Q最大的悲哀，也是當時中國最大的悲哀。
讀阿q正傳的感悟 篇39
《阿Q正傳》看完了多少給我留下一些印象在我心中。阿Q是那個時代被拋棄的人，他又高傲又卑賤，被人打他時，自我安慰道；‘‘是老子打老子。’’
阿Q并不懶惰，他靠自己的自我精神治療法可謂世間第一，同時他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人——王胡、小d。阿Q的生活是悲哀的，阿Q并不懶惰，他靠自己的勞動獲取食物；阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家，阿Q想有名聲，有地位但在別人的.心里他是卑賤的。有人說阿Q有反抗精神，因為城里人鬧革命的時候，阿Q也十分自覺的去參加，有人認為自己像阿Q，阿Q的行為是封建社會的結合體，應該被社會所拋棄這就是當時人們想的。
一個膽小鬼受到了人們的欺辱，口頭上雖不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵得狗些噴頭，體無完膚了。一位政府的人并受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言的，心想有一天，你下了，老子上了。栽到我手里。
讀阿q正傳的感悟 篇40
眾所周知，《阿Q正傳》不僅是魯迅最好的小說，也是中國現代文學中最杰出的小說，被稱為“匡張算阿q”。小說著力塑造了一個充滿精神勝利的阿q形象，既高度概括了辛亥革命時期落后農民的共同特征，又概括了當時整個中國人的一些人性弱點，揭示了人民的劣根性。無論藝術概括的深度和廣度，阿q形象都高于中國現代文學的所有形象。另一方面，它的形象塑造方法也相當巧妙，精準的環境描寫、精彩的對話描寫、深刻而現實的心理表達、冷峻、含蓄、簡潔而又諷刺的語言都讓人贊嘆不已。可以說《阿Q正傳》已經成為后人不可逾越的高峰，它的很多方面都是現代人學習的典范。
但是，就像光芒四射的太陽必然有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是完美無缺的。在第9章《大團圓》的結尾，我寫了一個死前看到所有看客眼睛的心理描述，有明顯的藝術瑕疵。
當阿q看到有人等著為殺人歡呼時，作者寫道：“在這一刻，他的思想像旋風一樣在腦海中旋轉。四年前，他曾經在山腳下遇到一只餓狼。他總是靠近他，想吃他的肉。他當時差點嚇死。好在他手里有一把木菜刀，他鼓足勇氣撐到不是莊；但永遠記住狼的眼睛，兇狠而膽怯，像兩個鬼火一樣閃閃發光，仿佛從遠處穿透他的肉體。現在他看到了他從未見過的更可怕的`眼睛。它們又鈍又尖。他們不僅嚼了他的話，還嚼了他肉以外的東西。他們將永遠和他在一起。這雙眼睛似乎連在一起，已經在那里咬了他的靈魂。"
對于看客來說，魯迅是刻骨銘心的，也是深深被痛恨的。我在日本學醫的時候，看到外國人在殺中國人，其他中國人在看，臉上都是麻木的表情。那一槍極大地刺激了魯迅，并固定在他的腦海里。他認為“每一個又蠢又弱的公民，無論他的體質多么健康強壯，都只能做出毫無意義的材料和看客來公開展示”，他要做的第一件事就是從現在開始療愈自己的靈魂，棄醫從文，以改造國家。魯迅在許多作品中揭露和批判了看客的黑暗和丑陋。他在《藥》寫華老栓買人血饅頭的時候，那些看客的丑是：三三兩兩地聚集在一起，圍成一個半圓，脖子伸得很長，好像有很多鴨子，用看不見的手抬著；《祝福》，作者寫道，人們對蛆蟲的同情，就是跟著祥林嫂看祥林嫂，一遍又一遍地聽她講阿毛的傷心故事；在小說《示眾》中，魯迅用整部小說揭示了觀者內心的黑暗；《阿Q正傳》，阿q的丑是從城里回來跟別人講他殺革命黨的故事，嘴里還津津樂道“斬首，好看！好看！”在他的隨筆里，也有很多對這種看熱鬧殺人頭的愛好的批評。在這里，魯迅再次用犀利犀利的語言穿透看客的肉體，生動地畫出看客的靈魂。這樣的描述真的讓文章更具批判性，讓作品的主題更深刻。但是這種刻畫雖然在思想上取得了很大的成功，但在藝術上卻失敗了，不符合藝術的現實，第一，以阿q的精神境界，是不會有這樣的思想的。阿q是一個精神勝利，自欺欺人，麻木迷茫的小人物。之前就更不用說了，在決定自己的生死的時候，他還是不知道是怎么回事，決心要畫得圓，直到去刑場。他沒有像竇娥那樣醒來，但他自欺欺人，大喊“再過二十年又是一個”，他甚至一點也不恨那個害死他的社會。阿q好可憐好可憐。悲涼可憐的阿q怎么會突然有深刻的思想，對看客有深刻的理解？Q不是曾經當過觀眾嗎？不說阿q，就算是對當時社會的黑暗有一定認識的清醒的知識分子，又有多少人能體會到看客的丑陋和黑暗呢？這種描述顯然不符合阿q思想的真相，因為作者魯迅再也無法忍受了，所以他把筆轉過來，用阿q的聯想來揭露和鞭撻看客。是作者用自己的思想代替了阿q的思想，這顯然是文學創作上的禁忌，也是藝術上的失敗第二，即使阿q有如此深刻的思想，即使這個聯想的內容對阿q來說是合理的，在當時的情況下，一個走上刑場的人，絕不會對自己心中的看客表現出如此痛苦的仇恨。他可能討厭委屈自己的所謂革命黨；可能還是討厭假洋鬼子不準革命自己，墮落到今天的結局；可能是怕讓王虎D代知道這個笑話；認為誰敢犯砍頭罪，我阿q就敢，我就心滿意足地去死，也可能是自欺欺人；當然更有可能是死前除了恐懼什么都不想。總之，無論如何，在臨死前的最后一刻，他不會只想到看客。作者的這種描述在藝術上也是扭曲的。
也許作者知道這一切，但寫到這里，作者對看客的仇恨已經難以用理智控制。不說阿q是否有如此深刻的思想，也不說此時此刻是否有可能做出這樣的聯想。反正就算你吃醋了，就算你做出藝術上的犧牲，也要把鋒利的匕首扔向看客。也許作者在這里無法解決思想與藝術的沖突，所以他不得不放棄藝術，尋求思想。雖然《阿Q正傳》有這樣的藝術缺陷，但我們還是能理解作者的良苦用心。況且，缺陷畢竟沒有隱藏，即便如此，《阿Q正傳》依然是中國現代文學最好的小說之一。
讀阿q正傳的感悟 篇41
看了魯迅寫的《阿Q正傳》，發現魯迅寫的《阿q正傳》是舊社會墮落中國人的典型。魯迅為什么要寫這篇文章？我覺得他只是想發泄一下對人性弱點的看法！所以魯迅用反諷的手法寫出了中國人的病態社會和人性的善與惡。從這篇文章中，我感受最深的是阿q踐踏人權和他覺得永遠正確的“精神勝利法”。這真是個餿主意，所以想從這方面討論一下。“精神勝利法”是阿q在遭受各種挫折后發明的。說得好聽點，簡直就是鴕鳥心態。遇到困難的時候只在地下演練，并不能真正解決問題。它只能轉身就跑。
當今社會如果有人想靠精神勝利生存，我覺得應該是一件很困難的事情！因為一個老板想用這樣的員工是不可能的，不要說他在工作或者再學習的時候有這種心態。我覺得這種心態的人以后應該會很慘，甚至在他同學中也可能站不住腳。文章中，為了緩解外力帶來的壓迫和虐待，阿q只能通過自我麻痹和自欺欺人來逃避現實。正因為如此，阿q用自負安慰自己，所以越陷越深，讓阿q活在自己的世界里。也許精神上的勝利是缺乏自信的弱者的人生哲學，他們顯然處于劣勢，但因為種種外在的損失，他們只是用精神上的勝利來獲得精神上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法，并不會讓自己變得更好更強，所以也可以說是一個人被拋棄的表現。
還有就是因為阿q的'社會地位很低，他只能靠出賣自己的勞動為生。在文章里，他以短工的身份給別人寫信，割麥子，割米，撐船。可是阿q連基本的生命權都沒有，沒有自己的土地，連房子都沒有住。這種現象讓我覺得很無奈。今天的社會似乎也出現了類似的現象。社會上好像有錢人就是老大，沒錢的只能在有錢人手下當玩具玩。在一個沒有人權的社會，這些做法能給予同情嗎？
這是我看完這本書后經歷和思考比較深的一些地方。魯迅筆下的中國人雖然諷刺的一文不值，但是魯迅想告訴我們的是，不要停滯不前，不要活在自己的世界里，不要對別人太自私，否則我們永遠不會進步。
讀阿q正傳的感悟 篇42
讀完《阿Q正傳》后，《阿Q正傳》的形象銘刻在我心中。《阿Q正傳》是那個時代被拋棄的人。他什么都沒有，只靠打工過日子。他可以說“真的可以”，但由于社會的'沉重壓迫和剝削，他經常處于生命危機中，受到折磨。他用“精神勝利法”安慰自己，欺騙自己，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打中的時候，他安慰自己說。“是兒子打老人的。”他的“精神勝利法”是天下第一。
啊Q是悲傷的他并不懶惰他靠自己的勞動得到食物阿q也有夢想。他想擁有一個家名聲和地位是——，但他在別人心中永遠卑賤不起眼。
現在，我們已經遠離了AQ時代，但他的那種“精神勝利法”似乎仍然可行。
膽小的人會被別人侮辱，嘴里不敢說，但心里一定會憤憤不平，背后說那個人的壞話，把那個人罵個遍。(另一方面)。
一位機關干部受到上級領導批評時，心里會說：“有一天，你會”“我”“我”“我”“我”“我”“我”
阿q的“叛亂是有道理的”似乎也流傳至今。
一個孩子看到父親吸煙，自己受父親控制，不能抽煙，覺得這個社會太不公平了。
可笑但頑固的AQ精神依然存在，存在于每個人的心中。
讀阿q正傳的感悟 篇43
魯迅筆下的阿Q，是一個上無片瓦，下無寸土，靠給別人打工來維持生活的人，他身上最大的優點就是“精神勝利法”，他善于自嘲，精神是他最大的財富。
小說中，阿Q沒錢沒地位，被趙太爺欺負，被他們剝奪了自己的自由權，稱阿Q為“老Q”他是一個很可憐的人，連說話都要時刻小心，因為，趙太爺就想找他麻煩，使阿Q經常挨揍。有一次，阿Q被別人打了，但是他并不難過，自我安慰說這是“兒子打老子”，很有勝利感。
小說到了后來，阿Q進了城，還憑自己賺了錢，別人對他也是恭恭敬敬的，連趙太爺對他的態度也有所改變。窮人永遠受別人欺負，富人永遠受人尊重，在阿Q那個年代，就是這樣的一種觀念，阿Q是可悲的`，他生活在那樣的舊社會里，受盡了屈辱，但是，他會自我安慰，他懂得如果自己不這樣想，會被他們折磨死的。
我們也要學習阿Q那種精神，當別人欺負自己時，不要生氣，要往好的地方想。不然，你再怎么生氣，別人也不知道，他們不能替你承受，要學會自我安慰，學會安慰自己，讓自己變得樂觀，收獲精神財富。
讀阿q正傳的感悟 篇44
哀其不幸，怒其不爭。這是很多人站在客觀的角度上，得出來的對阿Q的態度。
總是站在客觀的、旁觀的角度來看待這個人。不敢想象，真要是有這么一個人在自己的生活中頻繁出現，我的世界會是個什么樣子。雖然很多人說，阿Q身上有著中 國人民的、甚至是世界人民的劣根性，人人都是阿Q。你是阿Q，我也是阿Q。但是，阿Q之所以是阿Q，是因為他身上集中了所有的，或者說很多的，民族劣根 性。而我們之所以是我們，是因為我們所有的是阿Q的身上的某一點或者幾點劣根性。我們不是完全的阿Q。生活中，沒有完全的阿Q。
但是，假如，假如生活中有一個阿Q，你會是誰?假洋鬼子，趙老太爺，王胡，吳媽還是小D?
不，我不假設我是上面中的任何一個人。因為這些人都是看客，和阿Q沒有什么血緣關系——這種中國人最為看重的親緣關系。我也不假設我是魯迅先生，因為魯迅先生也有著旁觀者的客觀和冷靜。
我需要的是一種和阿Q有著最為親近的血緣關系，有著最為親密真切的情感關系的人。因為這樣才能真正體會出作為一個親人自己對阿Q的態度。因為我們站在客觀 的角度太久了，對于阿Q的批判與氣憤與嘲笑已經夠多。我相信，如果我們自己的生活中，如果我們的家人當中，有一個人是阿Q，我們對他肯定不止是哀其不幸怒 其不爭，肯定不止是氣憤與嘲笑。
因為，我們對于家人還有愛，深沉的無法消除、無法縮減、無法替代的愛。
所以，我假設，阿Q是我兒子，我是阿Q的媽。那么我對阿Q會是一種什么樣的態度。我不假設我是姐姐弟弟哥哥妹妹，是因為姐姐弟弟哥哥妹妹與阿Q是“同 級”，對阿Q沒有那么多中國式家長的權勢。我不假設我是爸爸，是因為，我是女的，對爸爸的心理體會的沒有想媽媽一樣體會的那么深刻。也因為我和媽媽的關系 更好，所以對一個母親的'心理也了解的相對透徹。
我曾經說過，如果阿Q是我兒子，我肯定會在他一生下來，就把他掐死!不管什么法律的制裁，道德的批判。我無法忍受自己的兒子是一個被人看不起，卻自己又不爭氣的人。我不喜歡那種不上進的男人，不喜歡那種沒有擔當，沒有責任意識與保護觀念的男人。
是的，如果我看到我的兒子會不斷的去惹是生非欺負人，而又懦弱的反過來被欺負，我會氣死。我肯定會拿起鞭子來去抽他，肯定會讓他跪在院子里一宿不準起來，肯定會每天都罵他，沖著他大吼大叫，肯定會用自己的強勢企圖去改變他，讓他變得有骨氣一些。
但是，這不是一個真正的母親能做的。
我還沒有做母親，所以，我最初的這些假設，只是按照我的當時的狀態假設的，沒有真的把自己放到一個母親的位置。所以這些假設的行為只是我作為一個女孩沒有任何情感依據的亂猜。
直到有一天，我的媽媽對我說了一句話，我才知道，如果阿Q是我的兒子，我絕不會作出我的上述行為的。因為，我是阿Q的媽媽，阿Q是我的兒子。
我回校的前一天晚上，媽媽看著我，慢慢地說：其實你每次回來，我都覺得挺內疚的。
媽媽的這句話讓我吃了一驚，因為，在我心里，我的爸媽，尤其是媽媽，為我們姐弟三個吃了很多很多苦，他們應該很欣慰了才是，應該舒了一口氣才是。反而是我們，我們沒有為家里減輕一點負擔，沒有讓家里過上好日子，我已經很內疚了。
"內疚啥啊"我裝作很無所謂的樣子問。
媽媽說：“你每次回來，我都不能在家好好伺候(方言：照顧的意思)你，也不能做點好吃的......”
我當時鼻子一酸，急忙轉過頭去裝作沒事的去收拾衣服去了。
我這才明白作為一個母親的心態，對于孩子，心里總是覺得虧欠太多，對于孩子，總覺得自己奉獻的不夠。
所以作為母親，即使是阿Q的母親，也不會像我上面說的那樣，對阿Q恨之入骨，恨他很到骨髓里，恨他恨得頭發根都發癢。
做為母親，一定會依然愛他，愛他不爭氣的兒子，而且還會覺得，兒子成為這樣，自己有一定責任。而且，還會在兒子身上發現他的優點，單純，簡單。雖然有惹事之心，卻無害人、算計人之心。
我想，如果阿Q是我兒子，我是阿Q的媽的話，我會氣他不爭氣，但是，我會更愛他，更內疚，更想幫助他，更想改變他，更想用自己的力量讓他幸福，更想用自己 的一切努力去為他準備好一切，打點好我“走”后他的一切生活，保證他在沒有我的日子里能夠有比較舒服，或者至少是不愁吃穿的日子。
如果阿Q是我兒子，我會很生他的氣，但我會更愛他，像所有媽媽愛自己的兒子一樣去愛他。
讀阿q正傳的感悟 篇45
當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是和阿Q的.“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，漸漸小康。可是仍然有許多的“阿Q”不學無術、游手好閑，整天怨天尤人、不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。
我也終于懂了魯迅先生的話：哀其不幸，怒其不爭。讀《阿Q正傳》也就是讀當時那樣一個晃蕩不安的年代，一個“吃人”的年代。過去的教訓我們要吸取，現在的中國人必須脫胎換骨，我們“知足常樂”的“優良傳統”在某些方面是不是也該摒棄呢?
阿Q不應該活在我們生活中，但他必須活在我們記憶中!
讀阿q正傳的感悟 篇46
也許，在那個時代，像阿Q那樣的人，還會有一條“活路”;可是，在當今這個競爭激烈的社會，那些只會逃避現實、使用精神勝利法的`人只會被淘汰，而不會取得成功。
也許，有時候，作作白日夢、滿足一下自己的心愿也是允許的，可是，我們不能把幻想當成生活的全部，而是要有計劃的去努力，盡量地去完成自己的心愿，讓自己的夢不再是虛幻的，讓自己的夢變成眼前的現實吧!
“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟。”讀好書是我們唯一能在社會上立足的方法，更是實現我們夢想的唯一途徑!
讀阿q正傳的感悟 篇47
通過讀了這本書，我不禁思考如今的社會情況。在魯迅筆下《阿Q正傳》中的看得人們、閑人們、大宗同樣有病。病差不多有四種：自私心、虛榮心、看客心和勢利眼。在書中，阿Q以為革命是為自己謀利益的有效手段，等于造反，等于搶錢。反觀如今，又有多少人忙忙碌碌，無非是尋求個人利益的'最大化？這便是自私心的表現。謀求個人利益不要緊，還要證明自己比別人強，于是，耳邊會經常聽見，我認識某個人非常厲害，就像阿Q所說那樣我們先前可比你們闊多了！接著你比我吹撞出火花，于是白眼相向甚至大打出手的場面也經常涌現出來。就像阿Q對小D和王胡，這便是虛榮心膨脹的病狀。真動起手來，像阿Q那樣求饒的并不多，算是比他倔多了。
但在公共場合起哄的人、愛看戲的人恐怕是不少，這便是看客心。而勢利眼則是一種不可或缺的器官，看看現在社會中的典型現象，我們便對阿Q和趙大爺間的關系一目了然。諸多的阿Q病存在于周圍人群中，有些風氣又如何不同于阿Q了，于是這就有了開頭的例子。
例如遺傳病也好，亞文化也罷，至少我們目前不能否認他們的存在。我們遠離了那個時代，但阿Q的病離我們似乎并不遠。
我想，似乎應該到了下猛藥的時候了吧！
我真心希望大家遠離這種病。
讀阿q正傳的感悟 篇48
他想：革命也好吧，革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！便是我，也要投降革命黨了。和精神勝利不同，阿Q這個時候的感受完全具有現實的根據：向來驕橫霸道的趙太爺換了一副面孔，怯怯地迎著他低聲叫老Q；趙白眼也改口稱他Q哥，想從他這里探聽革命黨的口風。
但這有點被壓迫者的報復思想，阿Q對革命并不了解。當封建地主篡奪了革命的果實，扼殺了農民的要求時，阿Q還只是阿Q，留給他的是悲慘的結局，也是辛亥革命的.悲劇。農民急切的要求地位，而革命不深入農民是無法成功的。
讀阿q正傳的感悟 篇49
再次讀它，好象已不會佩服阿Q的精神勝利法了，他是矛盾的`，雖然他游手好閑，但他始終是農民，他骨子里是質樸的，不過他有點愚蠢罷了，還有點膽卻，他不敢面對自己被壓迫的悲慘，就說服自己，在幻想中滿足自己。
阿Q性格的某些特征是中國一般封建農村里普通農民所沒有的。即瞧不起城里人，又瞧不起鄉下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環境里典型的性格。
阿Q原來認為革命就是造反，造反就是與他為難，一向表示深惡痛絕。現在看到百里聞名的舉人老爺居然這樣害怕，未莊的人居然這樣慌張，便不免對革命神往起來。
讀阿q正傳的感悟 篇50
從小到大，魯迅的文章接觸得不少，從事著國民性批判工作的魯迅，對當時中國人品性的揭露與批判都顯現于他的文字當中。所以，當我第一次讀完《阿q正傳》，從文字中深深感受到魯迅對當時中國人品性的厭惡以及對中華民族的深沉悲哀。
文中特別吸引人之處，莫過于阿q的精神勝利法。他的精神勝利法主要分兩個相反的方面。其一，阿q在面對弱者時，恃強凌弱地證明自己的力量，像阿q欺負尼姑或者小D這樣手無縛雞之力的人時，心中無半點愧疚或者不忍，旁人看客的起哄以及眼前弱者無可奈何的惱羞樣子只會更加刺激阿q甚至肆無忌憚，他的勝利心理得到了極大的'滿足；另一，阿q在面對絕對強勢的人，則投降并用捏造的話語來支持自己的面子，例如在王胡面前主動承認自己是蟲蟊，人后卻以"兒子打老子"之類的話死撐自己的面子，腦補假裝動手打他的是他的兒子。再有阿q被趙太爺教訓后，雖憤憤不平，但忽而想到趙太爺的威風，又轉而想到趙太爺是他兒子，于是吐槽其不孝且詛咒其會被雷劈，漸漸地心理變得平衡，竟也就得意了起來，不消一會也就忘了剛才挨了趙太爺打的事。
歲月靜好
作為一個苦苦尋覓中國出路的愛國知識分子，魯迅深刻體會到，醫學無法救起孱弱的中國人，唯有文字最能激蕩起人們心中最起碼的良知以及自尊，這也是他棄醫從文的緣由。魯迅利用阿q,將當時中國人的劣根性一一體現出來，阿q的精神勝利法就體現出當時中國人的奴性、欺軟怕硬、妄自尊大、自輕自賤、麻木健忘的品性。
其次，魯迅在書中描寫最多的便是"中國看客".魯迅利用筆尖的阿q,深刻描寫當時的中國看客的麻木不仁的心理。阿q為了生計，從未莊來到城里，而他認為城里最精彩最有趣最好看的，便是"殺頭"!他回到未莊給眾人津津樂道且形象生動地講述整個殺頭過程，他的講述使聽的人毛骨悚然但又止不住心中的好奇。魯迅在描寫這一段時，阿q的得意神態以及未莊看客王胡他們伸長脖子的姿態躍然紙上，丑惡的形象立刻暴露無遺。并在《阿Q正傳》的結尾，反其道而行筆，把阿q從看客轉為示眾者。當阿q站在刑車時，看著路人的眼神，忽而想起四年前在山腳下遇見的餓狼，那狼的眼睛又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，它永是不近不遠地跟著他，要吃他的肉，他那時嚇得幾乎要死掉了。而這回他看見路人比狼更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，這些"狼"已經在撕咬他的靈魂了。他無師自通地講出了半句話，"二十年后又是……" "好！"人叢里即刻發出了豺狼的嚎叫一般的聲音來。對比阿q做看客時愜意的心理和他被示眾時被眾人觀看的恐懼心理，不難可以看出看客們的冷酷無情、愚昧無知，暴露出國民的劣根性。
透過現象看本質
魯迅在《阿Q正傳》中，以筆作刀，解剖中國的社會，解剖國民的靈魂，以拯救民族的命運。放眼今朝，國力愈漸強盛的中國，社會風氣也愈來愈好。作為新時代的青年，我們要立志做好國家的接班人，明確自己的目標，并為之奮斗拼搏。同樣地，我們也要從小培養好良好的品德，修身律己，為后輩做好榜樣。多讀課外書，以長見識，讀過的書的高度決定你視野的高度，我們應向魯迅先生看齊，做一個博學多聞的人，為報效祖國而奮斗不止，為中華之崛起而讀書。
讀阿q正傳的感悟 篇51
可是，他卻在給我插針的時候悄悄用力了一下，我疼得大哭起來，撲向一旁的媽媽，哭喊著：“媽，我疼;因為親人說，他們在全國人民的關愛下，在同一片藍天下已經恢復了上課，還告訴我別擔心，他們經歷了災難，會忘記傷痛，倍感生命的可貴，會懷著感恩的心充滿希望和熱情對待生活，面向世界，努力學習，要變得更加堅強和團結，銘記人間的真愛和不圖回報的慧助之恩。
如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學當中無法立足。而小說中的阿Q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現實，以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢，但因為外在的`種種挫折，無奈中，于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強。
阿Q的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，經常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受有錢人的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現象發生。
看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應不要逃避現實，而是要敢于面對困難，打倒困難。其實，這也是魯迅先生所想要告訴我們的。
讀阿q正傳的感悟 篇52
QQ糖吃過么?小小的，黏黏的，嚼在牙間彈彈的。似乎很難將他嚼爛，但最終還是要將他吞下肚去，覺出他的那股味道。
近一個世紀前，就有一個中國人首先品嘗了一顆QQ糖。他蹙額憑軒，遠望亭臺市街。卻見人們雖滿臉堆笑，卻隱隱一派陰鷙之相。他用嘴角勾勒出一個苦澀的弧度，他的眼睛里閃爍著堅毅而熾烈的光芒。他便是魯迅，這個審視著身處世界的戰士，這個咀嚼著QQ糖的作家。他決定在他的'書中記錄這粒QQ糖被吞噬消化的過程，于是寫下了四個字：阿Q正傳。
阿Q，確實很Q，很彈牙。在小說中，他卑怯、欺軟怕硬：遇到人高馬大的王胡，與之打架力氣不敵，便稱“君子動口不動手”;碰到手無縛雞之力的小尼姑，就油嘴滑舌上下其手大肆輕薄。他善于投機，是個“真小人”：起初痛恨革命，可看到趙太爺父子盤辮子鬧革命后，就眼熱心癢地做起了革命黨，其實對其一無所知。他夸大、有“自尊癖”：雖只是個極小極卑微的人物，卻從不把別人放在眼里，就是趙太爺的兒子進了學，也不免暗地里冷嘲熱諷之。他有一套自己的“精神勝利法”：與人打架吃了虧，就如是想：“我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打老子。”
魯迅的嘴角微微抽搐了一下，似乎是覺得這粒QQ糖很是彈牙，再口間彌散的滋味也很是糟糕。總之，是那么的難以下咽。
可是一粒翻滾在舊中國封建社會中的QQ糖，就算再Q，也終難逃脫被毀滅的命運。在滾滾封建社會的洪流中，阿Q被那黑色腥臭的膿液悄無聲息地吞噬了。可悲的是，直到他死，仍舊沒弄清自身的處境，仍舊一廂情愿地桎梧自己所筑的精神樂園里。興許只有在回憶到路邊雜沓人群眼睛里冰冷漠然的神情時，才會拾撿到一絲對自己潦倒渾噩半世的憐憫與哀傷吧。
魯迅咀嚼著，咀嚼著。這位戰士也知道，類似于自己創作的阿Q，又何止這一個?放眼彼世，紛紛亂道，蒼蒼天地，可憐何處無阿Q。這些“夸大狂”、“色情狂”、“衛道精神論者”、“麻木不仁者”與“投機卑怯者”，太多太多，充溢在社會各個角落。在洋人洋槍洋科技面前茍延殘喘、瞠目結舌;在熟人朋友街坊面前胡吹大氣、唯我獨尊。阿Q時代啊，血蒙蒙的阿Q時代啊!難道非等到女人們的雙雙腳被裹成“三寸金蓮”，等到紅鼻頭白面皮的異族和留著小胡子的島國漁夫在國土上燒殺劫掠后才能停止那可笑的“精神勝利法”嗎?也許，魯迅同志們正在渴求、在憧憬：那方正義的紅何時得燎旺大地九洲，那片先進的黃何時能團結南北大江。他們勇敢地提著心中的那盞燈，舔著心中的食糧與夢想，繼續作戰。
一粒小小的 “QQ糖”，也能咀嚼出一個時代的味道，關鍵在于，是將它提煉，還是任其霉爛。但我堅信，如今的中國，莫說是小小的“制糖工藝”，就是制造智能手機、超薄電視，乃至于火箭飛機，也是小菜一碟。那些昔日的“異族”們，用今年春晚趙本山小品中的話說：“美國人不也找咱借錢來了嗎”。至于“制人工藝”么，那被吞噬在深淵的阿Q，只能是“前車之鑒，后世之師”!
我堅信!我堅信!
讀阿q正傳的感悟 篇53
當我寫下題目的時候，我想我可能要寫一點“大逆不道”的東西了。
時間回到大一，我初次接觸《中國現代文學史》這門課程。時至今日，我對該課程依然保持著足夠的熱情。那個時候，田青老師給我們傳授或來自課本或來自生活的知識。最讓我們亢奮的是，她為我們演繹一些經典作品的語段，用她幽默的語調生動反映作者的思想，這個文學內涵夯實的老太太給我們的大一生活注入了不一樣的色彩。尤其是談到魯迅，她“前衛”的思想使我們在歡快的氛圍中一步步接近周先生。
我記得期末考試時有一道關于《阿Q正傳》的基礎題，是要求記住《阿Q正傳》的“目錄”——序、優勝記略、續優勝記略、戀愛的悲劇、生計問題、從中興到末路、革命、不準革命、大團圓。當時的我并不像現在這樣“清醒”，并沒有認真關注作品的內容和內涵，只是死記硬背的記下了“目錄”，以此為考試服務。誰能想到時隔兩年我又翻到了這個影響文壇多年的篇目，更令人驚喜的是我有幸觀看了岑范先生導演的改編自《阿Q正傳》的電影。
在第一章序中，我們可以看出“我”為阿Q作傳的四點困難——文章的名目難，立傳的通例難，阿Q的名字難，阿Q的籍貫難。第一難是最終“我”以“閑話休提言歸正傳”中的“正傳”二字解決。第二難卻是阿Q的姓氏問題，文中說他大概姓趙，但因他“炫耀”與中了秀才的`趙太爺兒子是本家，還比秀才長三輩而挨了趙太爺耳刮子。看到此處，不免慶幸十分。倘使我生在民國年間，姓什么還由不得自己了，得看有權勢的人的臉色，真是夠“媽媽的”了。也有人說阿Q是“依權附貴”，這也未免太過“聳人聽聞”，具體情況如何？恐怕只有那個時代清楚。再看看這個魚肉鄉民的地保老爺，得虧他生在百姓沒怎么“開智”的民國，要是他生在如今，一人一口唾沫也足以淹死他“腐臭”的靈魂和“光鮮”的身軀。第三難是阿Q的名字如何寫，用原文的話說，“人都叫他阿Quei，”“阿Quei，阿桂還是阿貴呢？”無人知曉，就連趙太爺的秀才兒子博雅的茂才先生“竟也茫然”。第四難是籍貫，雖說“照《郡名百家姓》上的解，說是‘隴西天水人也’，但可惜這姓是不甚靠譜的，因此籍貫也就有些決不定”。
阿Q被人們所熟知的一個重要因素就是“阿Q語錄”。“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”“現在的世界太不成話，兒子打老子……”“我和你困覺”等等，諸如此類，語出雷人。尤其讓人們難以忘記的是“精神上的勝利法”。記得學習此篇時，老師為我們留下了討論講解的作業，我當時還將“精神勝利法”美化了一番，現在想想真是“無知者無畏”啊！其實這是魯迅先生對當時社會國民劣根性的批判，也是這個原因，阿Q成為了文學史上的一個典型。這是魯迅對國民性批判的整體把握，有“退守”“惰性”“巧滑”“虛偽”“麻木”“健忘”“自欺欺人”“卑怯”“奴性”和“無特操”等。茅盾先生對阿Q也有一段經典的言論：“我們不斷的在社會的各方面遇見‘阿Q相’的人物，我們有時自己反省，常常疑惑自己身中也不免帶了一些‘阿Q相’的分子，但或者是由于怠于飾非的心理，我又覺得‘阿Q相’未必全然是中華民族所特有。似乎這也是人類的普通弱點的一種。”誠如沈先生所言，即便在現在這樣的社會，“阿Q相”的人物也是存在的，但更多的是它成為了人們性格中的一部分。不可否認，我也有這樣的一些毛病，尤其是在初中至讀大學之前這段時間最為明顯。好在大學是個更大的空間，它讓我們見識了更廣的空間，也讓我們觸摸了更深的領域。盡管人性在后天的成長中不可避免的會出現陰暗的一面，但良知和規矩始終會束縛惡魔的獠牙。
既然有阿Q這樣的人，就避免不了分析原因。曾幾何時，我們在分析阿Q時將一切都歸根于時代背景。20世紀20年代的中國是個動蕩的年代，雖統稱為民國，但軍閥勢力割據一方，今日你打他一拳，明日他扇你一巴掌，如此往復，百姓苦不堪言。再加上封建勢力的愚民策略，大多數中下層民眾無心關注國事也無力為國操勞，保持著“事不關己，高高掛起”的心態。即便是有人知曉一些上層的變遷也是一知半解，根本沒有理解其實質。文中的“假洋鬼子”“趙太爺”“舉人老爺”等就是假革命真剝削。而阿Q就是那個時代的一個小丑——畸形的人。他的生活是“茍活式的生存”，“也是‘私欲中心’的人格系統及其生存方式”。他的所謂“自尊”是通過“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西”“現在的世界太不成話，兒子打老子……”這樣自欺欺人的“精神勝利法”獲得的。
讀阿q正傳的感悟 篇54
今天，我看了魯迅先生寫的《阿Q正傳》，他筆下所描述的阿Q是舊社會所產的墮一落的中國人民的典型。
《阿Q正傳》主要寫了一個叫阿Q的流浪農民，他身受剝削和壓迫，處在社會的最底層。阿Q沒有家，只能住在土谷祠里，每天只能給人家做短工。
我 有時候很可憐阿Q，因為他總是受人欺凌，而有時又很討厭他，因為他很不爭氣。對阿Q滿足于現狀，魯迅先生在文中的字里行間都體現了他對阿Q的哀其不幸，怒 其不爭。阿Q每次被人打了之后，就幻想是“老子被兒子打了”，斗不過假洋鬼子時他就把氣全都撒在了小尼姑身上，或挑釁比他更弱小的小D；這就是阿Q的“精 神勝利法”，即人們所說的.“阿Q精神”。
說到“精神勝利法”，其實我也不該去嘲笑阿Q，因為我也有過這樣的經歷。例如有一次在學校，我跟 一個六年級的學生因為打籃球爭地盤而吵了幾句，就開始打了起來，打得不可開交，你一拳，我一腳，可兇了！突然，那個人使勁推了我一把，我的腳沒站穩，重重 地倒在了地上，大哭了起來。隨后，那個人便溜之大吉了。我一邊擦眼淚一邊心里想：“哼！太可惡了！不就是年級比我高，力氣比我大嗎，還比我矮大半截呢！說 不定年齡還比我小，弟弟打哥哥，不成體統！”現在想來，也覺得自己很可笑！
這篇《阿Q正傳》就是魯迅先生為解剖中國人的國民精神而做出的努力，反映了當時舊社會環境下一些中國人的病態。可悲的是，在二十一世紀的今天，這個病根依然未除。
讀阿q正傳的感悟 篇55
《阿q正傳》，魯迅代表作之一。寫于1921～1922年，文章最初發表于北京《晨報副刊》，后收入小說集《吶喊》。《阿q正傳》向我們展現了辛亥革命前后一個畸形的社會和一群畸形的人民的真面貌。它的發表，有著特定的政治和經濟。而《阿q正傳》也是魯迅唯一的一部中篇小說，共九章，采用章回體的形式寫成的
文章主角，阿q的性格可以說是一個典型的末代‘農民’的形象，他有農民種地就是種地，鋤地就是鋤地的優點，也有當時人們所具有的缺點，自私、保守、愚蠢的缺點。
而文章最主觀的還是啊q的.那種‘精神安慰’的做法，他的想法可笑又可贊。在文中阿q以一種即使現實中以失敗者的身份存在，然而在精神世界中仍然要以‘最高者’自居。從文中；結果往往是輸。輸的時候對自己說：“我總算被兒子打了”，心里充滿了優越感，如果優越感被粉碎了，他就又想：我是個“能夠自輕自賤的”大人物了，便又心滿意足了；這時，小尼姑走了過來，這下好了，阿q對她又是罵臟話又是掐臉蛋，終于覺得剛才的憋氣都散了，又充滿了自豪感。
在文中的這兩小節我們可以直觀的看出阿q那種用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強凌弱、忌諱缺點、以丑為榮等種種手法來自欺自.慰的行為。
我們常說一個國家的形象是由人民決定的，而文中阿q表達的是什么！懦弱、自私、保守、自給自足？而在那長達8年的戰爭，我們取得的不僅是勝利，還有一次偉大的蛻變。我們變了變得自立、堅強、強大。
戰爭是的確是令人憎惡的存在，但你不能否認我們在戰爭的見證下，成長了。
讀阿q正傳的感悟 篇56
我沒事干便倒在床上，隨手抓過一本書來看——《阿Q正傳》——不久從弟弟家借來的。于是隨便翻開一頁瞧瞧，不久，就被阿Q調戲小尼姑的情節吸引住了，逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一頁…… 我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺得可笑，又認為可悲。同時又佩服魯迅先生的才華。
《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。
阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的.。
現在，我們已經遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。
一位機關干部受到上級領導的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里……”
阿Q的“造反有理”似乎也流傳至今。
一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公平了!
可笑卻又頑固的阿Q精神依然存在，存在于所有人心中…
讀阿q正傳的感悟 篇57
看了魯迅先生的《阿Q正傳》 ，我感受最深的應該就是阿Q的精神勝利法了，阿Q在遭受到種種挫折后所發明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。在文章中阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現實，于是愈陷愈深，他只能活在自己的.世界了。只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰。
阿Q的社會地位非常低。靠出賣勞力生活，給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權利也沒有，有錢人的欺負，以及村里人們的戲弄、侮辱。在現今社會似乎也是有類似的現象發生，似乎有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。 魯迅先生想要告訴我們的應該是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。
讀阿q正傳的感悟 篇58
除了中學課本上的幾篇，魯迅的作品我讀得很少，在讀了《阿Q正傳》之后，才發現中學時甚至現在的我對魯迅的了解還太少。他的精神，他的文學功底，他那敏銳的洞察力，一切都讓人佩服的五體投地。阿Q，一個中國乃至世界文學史上不朽的經典形象，具有穿越時代的魅力。
最為人所熟知的，要數阿Q的精神勝利法了。阿Q根本不愿承認自己落后與被奴役，沉醉于那種臆想的自尊中，或者向更弱者（小尼姑）泄憤，在轉嫁屈辱中得到滿足，或者自輕自賤，甘居落后與被奴役，這些都失靈后，就自欺欺人，在自我幻覺中變現實真實的失敗為精神上的虛幻的勝利。這就是阿Q精神勝利法的核心所在。就阿Q所反映的時代人群，前人說的夠多了。我想談談今人。現在的人中，不乏阿Q。
就拿今年中國最熱的話題反腐來說吧。這些官員為什么紛紛落馬？貪污唄。為什么貪污？欲望唄。他們不怕嗎？他們以為別人發現不了。這不就是自欺欺人嗎？我當然不知道他們在貪污時是什么心態，可我大概能猜到冰山之一角吧，第一次的'時候，他肯定提心吊膽，心里邊矛盾重重，總想著這是第一次，我就這一次，不會有人發現的。有了順利的第一次，自然就要有第二次、第三次。中國有句老話：若要人不知，除非己莫為。何必自欺欺人呢？自欺欺人，阿Q在罵“假洋鬼子時”不也這樣啊嗎？
再說說普通人吧。我想中國人對于小悅悅時件應該還記憶猶新吧。市場經濟帶來了人民的富裕，卻也讓人與人之間的信任逐漸丟失。人們變得冷漠近乎麻木，新聞中不斷可以聽到那些令人費解的新聞，我們會指責那些見死不救，見義不為的事情，可真到了自己身上，又是怎樣呢？看來這個時代真的不缺阿Q。
讀阿q正傳的感悟 篇59
《阿Q正傳》是魯迅先生一生中創作的唯一一部中篇小說。小說以農村末莊為背景，講述了一個流浪雇農—阿Q的故事。
阿Q在村莊中倍受冷眼，他被人欺負后，總有話語來安慰自己，這種精神被稱為“阿Q精神”。這是這部中篇小說諷刺意味最能體現的，也是至今仍被人們津津樂道的。 從作者的出發點來看待阿Q精神，這是人懦弱、虛偽的表現。阿Q每次受欺負后，他總是找到安慰自己的辦法。在一次醉酒后，阿Q說自己是本村名人趙太爺的本家，趙太爺聽說后打了阿Q的嘴巴。這件事卻因趙太爺的名氣在村里流傳開來，阿Q因此出了名，即使是不好的事情，阿Q也得意了好久。被人打嘴巴本是一件羞恥的事情，阿Q卻覺得值得高興，因為他出了風頭。這是盲目樂觀、不理智、不客觀的心理，這是中國人病態的表現，是中國社會的典型現象。 整部書中最令我眼前一亮的是，魯迅先生改編的古代故事。魯迅先生在故事中融入了自己的.觀點，加入了當時中國的時代元素。在《采薇》中，叔齊和伯夷在首陽山上不食周粟，只吃山上的薇菜。一日一位闊人家的婢女路過，對二人說：“普天之下，莫非王土。你們吃的薇，難道不是圣上的嗎？”二人聽后不再食薇，二十多天以后被發現餓死在山洞中。婢女聽說二人的死訊不以為然認為自己不過是奚落了他們幾句，她們的脾氣不好，死了與自己無關，其他人竟紛紛信服，愛國忠烈叔齊，伯夷成了眾矢之的。魯迅先生選擇這段故事揭示了人性中的冷漠自私，正是當時中國社會底層人民的真實寫照，古為今用，魯迅先生的構思實在巧妙！
魯迅先生一直在尋找救國救民的出路，不管是赴日學醫，還是后來棄醫從文，他的愛國之心始終未變。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”是對他一生最好的詮釋。近當代中國，已有無數作家，評論家無數篇文章談及魯迅先生，因為他是最偉大的“醫生”，他的文字化作鋒利的刀片，劃破國人心中的灰霾，他的精神猶如黑暗中的燈塔，指引中國文壇的前進方向。
從魯迅先生的書中，我看到了麻木社會的縮影，看到了過去，以史為鑒，才能更好的開創未來！
讀阿q正傳的感悟 篇60
魯迅是我國歷史上偉大思想家、文學家、革命家，是新文化運動的倡導人和主要發起者之一。在他短暫而不平凡的四十五年中，他用一支筆，幾張紙揭示了當時社會、國人政治的黑暗，是在那樣一個時代中，在永夜的黑暗中點亮了人們希望與前進之路的希望之火。他身材雖矮小，但其精神卻是如巨人般，撐起了中華民族的精神脊梁。
當我翻開了《魯迅經典》時，便迫不及待地找到了《阿Q正傳》這篇一直在我腦海中的文章。而當我看完后只覺得云里霧里，便又從頭來看，看了三四遍，才略明白了一些東西。
其實《阿Q正傳》無非是講述了名叫阿Q的底層人民在辛亥革命前后，所經歷的一些人和事，但是這文章卻是從本質上批判了阿Q的精神勝利。
阿Q有一種精神勝利法，但與其說是精神勝利法，倒不如說是自欺欺人，如阿Q在被人打后便會心里想："我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣。”從而獲得了一種精神上的優越感，而自己被打這一事實也便被淡化了，那時阿Q在心里便似真的高人一等一般。
其次阿Q又是自卑自賤的，如在被人打時可以輕易地自稱為“豸”，這種稱謂其實是超越了對方帶給他的肉體上的屈辱感，這其實是一種阿Q自身精神上的悲哀。被封建思想奴役的人民都會有這種自卑自賤的心理。這是在那樣一種特殊年代下，國人的悲哀。而正如阿Q在官堂受審時“膝關節立刻自然而然的寬松便跪了下去。”魯迅用了這樣一種極度自然而舒緩的語調抨擊了從奴隸社會到封建社會，再到半殖民地半封建社會那，那深深刻在了中國廣大農民的血液、腦海中，這是一種只能自救的病。
而當阿Q要去鬧革命時，卻被拒絕時，代表了辛亥革命并未發動廣大人民群眾的力量。他們將最渴望被喚醒的人民群眾拒之門外。更是在其中混進了假洋鬼子—趙秀才這種不想真正為革命出力，只是趁機撈一筆的人，正如他們在去洗劫尼姑庵時捎帶拿走了一件古董香爐。
而當阿Q被快送上斷頭臺時，便應是趙太爺一手安排，而趙太爺更是未莊上最有權威的人，因為要避諱他的姓，阿Q便無了名字，只叫“阿Q”罷了，而他也代表了中國那個時代的封建大地主。因此，他將要鬧革命的阿Q送上了斷頭臺，只為告訴人們：“凡革命者，必死無疑。”這其實是封建地主階級為了維護自身統治的一種手段。
但其實在我看來，阿Q與趙太爺其實皆指向了同一樣事物——當時的統治者，暫且不提文中提到過阿Q與趙太爺其實是同根同源，皆為趙姓，且單一“趙”字便讓人想起了：“趙”為中華百家姓之首，若此之“趙”隱映射中華，那其實阿Q便是直接指向了清政府的本質，如明明自身極為弱小，可是卻自覺得是無比高貴，看不起鄉下人，也看不起城里人，但其實這些人都比他強的。正如當初的清政府，一臉高昂，自稱為“天朝”，可在西方資本主義國家面前卻也是如同嬰兒般脆弱與無知。而阿Q在打不過時，便自動求饒，且還有優越感般，當時清政府便是如此，在兩次鴉片戰爭中，清政府被打得一敗涂地，卻是自詡為武力極強，不用心操練海軍，對于西方悄然崛起的西方勢力不管不顧，依然活在過去“天下共主”的童話里。在甲午戰爭中卻是一敗涂地，而趙太爺這形象卻是一種清政府對內的形象：欺壓農民，反對革命，這些都是清政府對內的措施與手段。而當趙太爺最后講阿Q送上刑場，其實也便意味著過去舊的制度被自身所殺死，不得不說這是一種諷刺。
而在文章中有一個只出現了幾次的'名字，卻與阿Q很是相似的小D，其實我認為代表了一種希望，從文中不難看出小D比阿Q更能干，而且也是比阿Q更謙遜，作者應該是希望未來的人民將是小D這樣蛻變的。
歸根到底《阿Q正傳》便是對于那樣時代背景下的人們的一種映射，包含在辛亥革命中的各色人等，鞭撻了當時人們早已麻木不仁的靈魂，以一種較為幽默的形式，呈現給了讀者，希望可以喚醒有能力卻尚未做的人們，使中國獲得進步。
讀完《魯迅全集》不得不為魯迅先生深厚的文學功底與可以震驚天地的精神所震撼，這是一種世人皆睡我獨醒的吶喊，更是用吶喊使人們不再沉睡，他的文字是那個時代最好的相機，也是一雙希翼從精神上救助人們的精神之手，這種精神不僅是那樣一個時代所需，更為現在的人們需要，甚至更加需要。
讀阿q正傳的感悟 篇61
說起《阿Q正傳》，最津津樂道的便是他的精神勝利法吧，在第二章的優勝記略及其續集中，體現的尤為明顯。
被人抓住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭，阿Q心想自己是被兒子打了
錢被偷走了，原來“兒子”那一套已經不管用了，阿Q抬起左手，用力的在臉上打嘴巴，算報仇了
這樣一種自苦式的安慰方式顯然和大眾是相背離的，但阿Q身上的這種特質，在面臨愛情，生計的時候更為突出。
當阿Q因為調戲吳媽，被趕出趙府，并受到周遭人的不待見時，阿Q的反應是：
“他起來之后，仍舊在街上逛······卻又漸漸覺得世上有些奇怪”
“但他更覺得世上有些古怪，卻是許多日以后的事，其一，酒店不肯賒賬了·····”
有著高度自我安慰能力的阿Q，在現實世界中的反應是遲鈍的，換個視角看，阿Q的這種“自我勝利法”，其實是他自身的自我保護機制，以破除他認知，感知世界的障礙。
人作為群體動物，除了基本的生理需求，還有更高級的，對社會認同感和自我價值的追求，而這一切對于阿Q來說，卻是困難的`。
文章第一章便介紹了阿Q的大致情況，姓氏不清，名字也為音譯，籍貫也并不了解，只有一個“阿”字是十分肯定的。
社會身份的缺失，造成了阿Q本身性格上的缺陷和矛盾
極度不屑于世事，但又渴望得到關注與尊重，極易膨脹又極度自卑
生命結束前，阿Q回憶起的那只餓狼：
“眼睛又兇又怯，兇兇的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉，而這回他又看見了從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，并且還在咀嚼他皮肉以外的東西，永是不遠不近的跟他走”
和文章結束時，看客們冷漠的態度相呼應，“可笑的死囚”，“竟沒唱一出戲”，“白跟一路”
比一頭餓狼更可怕的，便是大眾的口舌。
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