論教育讀后感
讀完一本名著以后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編收集整理的論教育讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
論教育讀后感1
教育，從它誕生時(shí)就寄托著人們對(duì)它的熱切期望：通過教育使人成為人！但是，從自己的學(xué)生時(shí)代一路走來，如今站在三尺講臺(tái)，承受著學(xué)生的仰望，在“教師”這一職業(yè)的籠罩下，卻越來越感覺到我們的教育似乎丟失了什么。教育究竟該給學(xué)生帶來什么？我們所走的這一切究竟能否使人成為人？
經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展下的今天，我們過多地注重了教育現(xiàn)象的“物理性質(zhì)”，而社會(huì)也把如何提高經(jīng)濟(jì)效益放到了首位，這樣的想法和做法又直接波及到學(xué)校的教育，滾滾浪潮下，教育也日益失去了她原本的色彩。學(xué)校里的一切學(xué)習(xí)活動(dòng)似乎只奔一個(gè)目標(biāo)而去：學(xué)習(xí)好——工作好——賺錢多，久而久之，這樣循環(huán)往復(fù)就形成了惡性循環(huán)。在這樣的扭曲的狀態(tài)下，教育也不禁讓人感到失望和沮喪，對(duì)于相當(dāng)一部分人來說，他們從教育中所獲得的也許只能是一種“非人化”！
環(huán)顧四周，切身之體會(huì)，越來越覺得教育本應(yīng)是以人為本的，教育要適應(yīng)并促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，教育要走在發(fā)展的前面，而教育的人文意義在今天看來尤顯重要。
縱觀《人文教育論》一一書，他從什么是人文精神，人文教育，人文教育學(xué)入手，探究人文教育的.歷史軌跡，反思人文教育的存在和本質(zhì)，比較中西方人文教育的兩種境界，研究科學(xué)和人文教育學(xué)的兩種思路，向我們展示了一個(gè)科學(xué)的人文教學(xué)論。
細(xì)細(xì)讀來，很多平時(shí)經(jīng)常看到，想到，說到卻不甚理解的名詞理論知識(shí)，都在書中有了詳細(xì)獨(dú)到的詮釋，讀后令人豁然開朗，不在停滯在一知半解的迷霧之中。也讓我清醒地認(rèn)識(shí)到人文教育絕非是說說想想做做就能達(dá)到的，必須在腦中有一個(gè)明確的概念，屏棄固守的觀點(diǎn)，還需要不斷實(shí)踐，要禁得起非議和失敗。
作者在中西兩方人文教育兩種境界的比較中，更是令人佩服，他探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化的根，中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的特制，把圣賢人格和自由人格，以德統(tǒng)智與以智釋德，內(nèi)圣修己和外向求理相比較，相交融，讓人深刻體會(huì)到中西人文教育的差異和聯(lián)系，也讓人了解到中國(guó)當(dāng)前的人文建設(shè)該如何立點(diǎn)，如何發(fā)展。
讀完全書，在受益匪淺的同時(shí)，也引發(fā)了更為深刻的反思，為什么我們的學(xué)生普遍性地“討厭上學(xué)”，為何我們的教育總是不盡人意？我們高舉素質(zhì)教育的大旗，來對(duì)抗橫行多年的“應(yīng)試教育”，卻發(fā)現(xiàn)“應(yīng)試教育”只是現(xiàn)象，是內(nèi)在的缺陷反映出來的“不足”，教育人文內(nèi)涵的喪失，教育的“非人性”才是本質(zhì)，是“病因”。而教育的人文性和科學(xué)性也是相通的，任何一方的停滯都會(huì)造成整個(gè)教育的停滯，雙方也各有各的局限，只有克服局限，才能實(shí)現(xiàn)超越，在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，讓我們一同追尋人文精神的光芒，挖掘教育的人性光輝，讓教育真正綻放生命的活力！
論教育讀后感2
《周國(guó)平論教育》這本書，整個(gè)封面黑色的主體，周國(guó)平老師的眼睛純凈，深邃，還有一些淡淡的憂傷，彰顯著內(nèi)心思想的深沉、寧靜和純粹，對(duì)現(xiàn)代教育的深思，探索。再次拜讀，更感此書文字樸實(shí)真誠(chéng)，讀起來輕松親切，像一壺香茗，讓人回味無窮。這使我的大腦突然憑空產(chǎn)生一個(gè)念頭：或許只有這樣的人，才能寫出這么有深度、有思想的書吧。
封面上映入眼簾的是這樣一行字：“守護(hù)人性，這是一個(gè)父親的教育情懷，一個(gè)哲學(xué)家對(duì)教育的眷戀，也是教育的終極使命。”周國(guó)平認(rèn)為：教育的真正靈魂，在于“守護(hù)人性”。守護(hù)人性，并由此贏得人生的幸福與優(yōu)秀。我認(rèn)為這就是周國(guó)平教育理念的核心，也是貫穿本書每個(gè)章節(jié)的主線。“守護(hù)人性”四個(gè)字，宛如一條發(fā)光的河流，平靜而有力地穿越原野，那些充滿生命氣息的智慧水花激蕩著我的胸膛。
“何為教育?教育中最重要的原則是什么?”“如何讓”教育回歸常識(shí)，回歸人性“?這些都是周國(guó)平先生在本書中的思考。
”教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無目的。“這是周先生最欣賞的第一條教育箴言。”教育即生長(zhǎng)“它言簡(jiǎn)意賅地道出了教育的本意。它的意思是說，教育就是要使每個(gè)人的天性和與生俱來的能力得到健康生長(zhǎng)，而不是把外面的東西例如知識(shí)灌輸進(jìn)一個(gè)容器。尊重天性、發(fā)揮潛能、潛移默化、因勢(shì)利導(dǎo)……我們教育中的許多原則和這一箴言不無關(guān)系。在中國(guó)這個(gè)唯分?jǐn)?shù)論的教育現(xiàn)狀實(shí)際中，對(duì)分?jǐn)?shù)的追求是學(xué)生、家長(zhǎng)、老師的共同認(rèn)知，學(xué)生被天天的考試壓得透不過氣，老師也是天天絞盡腦汁為學(xué)生找習(xí)題和講解，家長(zhǎng)天天回家就問分?jǐn)?shù)。學(xué)生、家長(zhǎng)、老師從教育中感到了幸福了么，什么是幸福，幸福難道就是這個(gè)么，學(xué)生沒有了個(gè)性的發(fā)展，老師沒有了特色，家長(zhǎng)沒有了自由。
”兒童不是尚未長(zhǎng)成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值。“兒童期是一個(gè)人身心生長(zhǎng)的重要階段，兒童期自有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義，教育的最大功德就是給孩子一個(gè)幸福而有意義的童年。但是在今天的為高考論，唯分?jǐn)?shù)決天下的時(shí)代，很多家長(zhǎng)信奉”決不能讓孩子輸在起跑線上“這句話，為了贏得未來那不確定的`所謂幸福，讓孩子們?cè)谕昃褪チ丝鞓罚崆斑M(jìn)入了廝殺競(jìng)爭(zhēng)的階段。不應(yīng)為這樣，這個(gè)班，那個(gè)班生意如此紅火，天價(jià)的幼兒園會(huì)也應(yīng)聲而出。我不敢說現(xiàn)在的教育是在壓制個(gè)性的張揚(yáng)，是在壓制人性，但是現(xiàn)今的教育弊端是很多的，盡管我們?cè)诓粩喔母铮沁�很不完善，希望有一天我們的教育也如周所說是使人性的健康生長(zhǎng)和全面發(fā)展。
人性是”由無數(shù)世代苦心積累的神圣不可侵犯的廟堂珍寶“(尼采語)，守護(hù)這一份珍寶，為之增添新的寶藏，是人類一切文化事業(yè)的終極使命，也是教育的終極使命。我知道自己對(duì)教育是說不出有分量的話的。但我相信，在針對(duì)今天教育發(fā)出的眾多清醒的聲音之中，我的加入多少也能起一點(diǎn)積極的作用。
救救孩子，讓他們回歸童真，本色，回歸本性!
論教育讀后感3
在寒假休息的兩周時(shí)間里面，我認(rèn)真地閱讀了葉瀾老師的《新基礎(chǔ)教育論》，這本書是葉瀾教授積十多年“新基礎(chǔ)教育”理論與實(shí)踐交互研究撰寫而成的，是一部關(guān)于當(dāng)代中國(guó)基礎(chǔ)教育改革的全景式力作。全書有3大編共12章組成。第一編是“當(dāng)代中國(guó)教育變革社會(huì)基礎(chǔ)論”，分別從“生存基礎(chǔ)”、“世界變局”和“中國(guó)主題”三個(gè)層面作出闡述。第二編以“當(dāng)代中國(guó)教育宏觀變革論”為題，從宏觀變革的反思和宏觀變革的性質(zhì)、人物、主體、策略等方面構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)教育宏觀變革的理論。第三編為“當(dāng)代中國(guó)基礎(chǔ)教育學(xué)校重建論”，從中回溯了我國(guó)自1840年以來至改革開放前百年中國(guó)學(xué)校轉(zhuǎn)型變革的歷史，對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)校轉(zhuǎn)型性變革的內(nèi)涵、學(xué)校教育日常實(shí)踐和管理實(shí)踐的重建作了系統(tǒng)論述。
我分三個(gè)階段來讀完這本書。第一階段：初讀，采用圈點(diǎn)式閱讀的方法，將好的字句劃出，經(jīng)典的教育理念標(biāo)記出來。第二階段：詳讀，詳細(xì)閱讀文章，在每一章節(jié)中留下隨筆。第三階段：精讀，特別經(jīng)典的章節(jié)多次閱讀，品味其中的精華，并撰寫讀書心得。
新基礎(chǔ)教育在我校已經(jīng)轟轟烈烈地展開了，這期間我有幸拜讀了幾本新基礎(chǔ)理論書籍，也聆聽了許多優(yōu)秀教師在新基礎(chǔ)理念下的研討課。不斷地在自己的教學(xué)過程中實(shí)踐。從“認(rèn)同、接納”到“實(shí)踐、反思、重構(gòu)”，都讓我感受到了前所未有的富足。
今年寒假我又一次學(xué)習(xí)了葉瀾教授的《新基礎(chǔ)教育論——關(guān)于當(dāng)代中國(guó)學(xué)校變革的探究與認(rèn)識(shí)》，書中的.只言片語觸動(dòng)著自己的內(nèi)心深處。葉瀾教授數(shù)次強(qiáng)調(diào)著“教師工作直接面對(duì)的是生命，教育是一項(xiàng)直面生命和提高生命價(jià)值的事業(yè)。……教師的心目中不僅要有人，而且要有整體的人，處處從發(fā)展、成長(zhǎng)的角度去關(guān)注人……”
從導(dǎo)言中深深吸引我的是：“把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿生命活力；把班級(jí)還給學(xué)生，讓班級(jí)充滿成長(zhǎng)氣息；把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧挑戰(zhàn)；把精神發(fā)展主動(dòng)權(quán)還給師生，讓學(xué)校充滿勃勃生機(jī)”不禁感觸萬千。教師在教學(xué)過程中的角色不僅是知識(shí)的“呈現(xiàn)者”、對(duì)話的“提問者”、學(xué)習(xí)的“指導(dǎo)者”、學(xué)業(yè)的“評(píng)價(jià)者”、紀(jì)律的“管理者”，更重要的是課堂教學(xué)過程中呈現(xiàn)信息的“重組者”；沒有教師這個(gè)“重組者”角色起到的重要作用，就不可能有高質(zhì)量的、有效的師生互動(dòng)，學(xué)生將有可能變成散沙一團(tuán)，教學(xué)也會(huì)失去它的意義。充滿生命活力的課堂對(duì)師生來講，具有無限的可能性。在這樣的課堂上，師生不僅僅是在教和學(xué)，不僅僅是在認(rèn)識(shí)世界，不僅僅是在利用已有的文化資源，不僅僅是在圍繞著書本轉(zhuǎn)，而更為重要的是，他們的生命向著無限的可能性開放。這樣的課堂教學(xué)才是真正地在育人。
論教育讀后感4
幸福是什么?由于價(jià)值觀和人生的體驗(yàn)不同,每個(gè)人的看法也存在著差異。有的人認(rèn)為物質(zhì)充足就是幸福;有的人認(rèn)為擁有自由就是幸福;有的人認(rèn)為享受親情最幸福;有的人則認(rèn)為品味成功的喜悅時(shí)最幸福……幸福是我們渴望的,然而,也有許多生活在幸福中的人,卻毫不察覺,特別是我們的學(xué)生。
有幸拜讀劉次林先生的德育專著《幸福教育論》,我受益匪淺,感受頗多。首先,劉次林先生用全面的人性觀界定了哲學(xué)和教育學(xué)意義上的幸福概念,接著提出了幸福與教育具有天然的內(nèi)在聯(lián)系,“幸福是教育的終極目的”,然后作者用豐富的實(shí)踐材料揭露并批判了當(dāng)代教育忘記、違背、傷害學(xué)生幸福生活現(xiàn)象,提出了一系列的新觀點(diǎn),感受頗多。
我是一名教育工作者,我所應(yīng)該把握的應(yīng)是幸福教育的含義,在科學(xué)的教育觀指導(dǎo)下,使學(xué)生獲得幸福的感受。使他們形成正確的幸福觀和自信心及自主追求幸福的能力,從而使他們逐步發(fā)展成為擁有幸福能力的生命的主體。
教育應(yīng)該成為幸福的理由。我們要使學(xué)生的智慧和人格同步發(fā)展,使接受教育的所有學(xué)生都有理解幸福的思維、創(chuàng)造幸福的能力、奉獻(xiàn)幸福的風(fēng)格、體驗(yàn)幸福的境界,擁有提高生命質(zhì)量的高素質(zhì)。從而成就高品位人才,促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。教育是為了改善人的生存狀態(tài),提高生命質(zhì)量,是為了學(xué)生更幸福地活著?說到底,教育就是要為每一位學(xué)生終生幸福奠基。
當(dāng)然,作為教師要在工作中予孩子以幸福,不是一件那么容易的事。我們必須要知道孩子們的幸福是什么?雖說,孩子們各自的幸福感也不盡相同,但總是存在一些他們共性的`東西,要找出這些共性,需要的是教師用心去愛孩子,尊重孩子,感受孩子;不斷地思索怎樣的教育才更貼近孩子的生活,才能讓孩子學(xué)得更快樂,更高效。“孩子是腳、教育是鞋”,教育者是造鞋匠,只有造出合適的鞋,孩子才會(huì)幸福;只有造出了合適的鞋,造鞋匠才能體驗(yàn)到成功的幸福。也就說,只有在了解孩子的基礎(chǔ)上進(jìn)行的教育才會(huì)是適合他們的。只有按孩子的年齡特點(diǎn),進(jìn)行符合他們興趣的教育才是合適的教育。而要做到這一點(diǎn),教師必須要把教育看作是幸福的職業(yè),就能在過程中積極創(chuàng)造和享受幸福。
最后,我想引用兩句話作結(jié)尾:“我確信我們的教育目的不僅僅在于培養(yǎng)能最有效地參加國(guó)家建設(shè)的那種具有創(chuàng)造性的公民,我們還要把受教育的人一定變成幸福的人。”“對(duì)于幸福教育的教師來說,教育不是犧牲,而是享受,不是重復(fù),而是創(chuàng)造,不是謀生的手段,而是生活本身!”行動(dòng)起來吧,讓我們做個(gè)幸福的老師,讓我們的孩子們?cè)谛腋Ｖ谐砷L(zhǎng),讓我們與劉次林先生一起創(chuàng)造幸福的教育吧!
論教育讀后感5
在圖書館看書，看到有相關(guān)著作，即題目所提到的《馬克思恩格斯論教育》，其中有恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義原理的描述。其總結(jié)說："在廢除私有制之后，社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體而有計(jì)劃的盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員的需求的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益滿足另一些人的需求的情況，徹底的消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過消除就得分工，進(jìn)行生產(chǎn)的教育，變換工種，共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展"。他為我們描繪了沒有私有制以后的共產(chǎn)主義的社會(huì)。這個(gè)描繪很好，有一些方面我贊同，但有些方面我有疑問。下面一一闡述。
贊成的方面：在他的描述中恩格斯說："廢除了私有制的社會(huì)進(jìn)入繁榮的新時(shí)代，并將給社會(huì)提供足夠的產(chǎn)品，可以組織分配以滿足全體成員的需要，這樣的社會(huì)為各個(gè)不同的相對(duì)敵對(duì)的階級(jí)也就是多余的，甚至是和新社會(huì)互不相容的。"我認(rèn)為但社會(huì)發(fā)展到那樣一種高度發(fā)到的階段，沒有了私有制，也就不存在剝削與被剝削，同樣的社會(huì)各個(gè)階級(jí)也就會(huì)消失，所有的人享有同樣的平等，也就不會(huì)允許有特別的階級(jí)出現(xiàn)，人民的力量是偉大的，是不會(huì)容許有不平等的。這一點(diǎn)我是肯定的，也是很支持的。
懷疑的方面：恩格斯在書中又說："由于整個(gè)社會(huì)共同的和有計(jì)劃的經(jīng)營(yíng)工業(yè)，就更加需要各方面的有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人，分工將會(huì)完全消失。教育可使年輕人很快的熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，使他們根據(jù)社會(huì)的需要或個(gè)人的愛好，輪流的從一個(gè)生產(chǎn)部門到另一個(gè)生產(chǎn)部門。不會(huì)再有一類人從事農(nóng)業(yè)，一類人從事工業(yè)，一類人從事其他事業(yè)的想象"。我覺得這本身就是不可能的，現(xiàn)在的人不能夠完全的了解整個(gè)大的生產(chǎn)系統(tǒng)，在社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)，智力的增加就一定能夠使人完全了解共產(chǎn)主義的生產(chǎn)系統(tǒng)?即使教育水平發(fā)展了很多，就真的能使每個(gè)人完全了解掌握共產(chǎn)主義的生產(chǎn)系統(tǒng)能力?一個(gè)是教育的.不可能性，再有就是人本能的不可能性。教育在于培養(yǎng)整個(gè)人類在普遍學(xué)識(shí)上的共性，而在專業(yè)方面的額特性，教育在于培養(yǎng)各方面的人才，而不是全能的天才；人不是一部只用來儲(chǔ)存的機(jī)器，不可能掌握全部的知識(shí)，要是人能夠掌握全部的知識(shí)的話，那就違背了客觀的自然規(guī)律，馬克思恩格斯的理論在于按照客觀規(guī)律辦事，一切違背客觀規(guī)律的是都是不可能實(shí)現(xiàn)的。要是真是可以那樣的話，只要少量的人就可以使整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)在全球運(yùn)轉(zhuǎn)起來，何必來那么多的人?我覺得這是不可能的事，共產(chǎn)主義不是分工的消失，而是分工的細(xì)化與專業(yè)化。
這就是我對(duì)恩格斯"共產(chǎn)主義原理"的一些不成熟的認(rèn)識(shí)。
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